第四章 里巷：漢世里巷觀言與漢代樂府歌詩的「里巷語域」 . 145
第四節 . 漢代樂府歌詩中的「里巷語域」
二. 方式： 「里巷之言」與漢代樂府歌詩
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若其五縣遊麗、辯論之士，街談巷議，彈射臧否。剖析毫釐，擘肌分理。所好 生毛羽，所惡成創痏。127
透過張衡對長安城中輿論活動的描述，可知當時的知識分子對其所批判之人物事 件，喜者便「所好生毛羽」，極盡美飾吹捧，「所惡者成創痏」，則毫不留情面地 打擊、詆毀、中傷。
由上述的討論可知，「里巷之觀」是群體內部成員朝向內部世界的凝視與關 注，它的特點在於對所評論的對象採取近距離的觀察與評論，如石慶「醉歸」、「入 外門不下車」，王吉婦「取棗以啖吉」，任安「為人分麋鹿雉兔，部署老小當壯劇 易處」，陳平「分肉甚均」，這些被評價的對象所涉及的事件或行為是圍繞於當事 人身旁的群體成員產生的近距離視點觀察，他們與所評議的對象之間存在著不同 程度的熟悉度的人際關係，如「長老」與「石慶」同居「陵里」，王吉夫婦與「東 家」、「鄰里」同居長安某里，任安與邑中民同居「武功邑」，是因地緣因素而建 立起的人際交流網絡，觀察者與評議者並非超然事外地觀察著這一切，有時，評 議者本身亦是他與所評議的事件或人物活動的參與者，如向石奮傳告石慶「醉歸」、
「入外門不下車」的「長老」即是在石慶「入外門不下車」之際，紛紛「走匿」
的里中長老，而對王吉婦「取棗以啖吉」的事件出以「里中語」的評議者亦是那 些從中調停王吉家內衝突的同里成員，而稱陳平分肉甚均的亦是分得其肉的里中 父老，而稱讚任安：「分別平，有智略」者，亦是那些因任安而分得獵獲者。伴 隨這種「里巷之觀」而來的「里巷之言」，它承載了內部群體成員對於內部世界 所見聞之人物活動、發生事件而生的情感、觀察以及評議，而在這種情感、觀察 以及評議背後，往往有內部群體成員世代相承的傳統規範在背後做支持，以石奮 與王陽之例，其中的「馴行孝謹」與「厲志如此」代表的即是內部群體成員所推 崇或信行的傳統規範，凡此均可見這種「里巷之言」對於里巷內部的人物活動或 發生事件具有抒發情感、發表議論、說明敘述以及施加作用力影響及於發生事件 或事件當事者的話語力量。
二. 方式：「里巷之言」與漢代樂府歌詩
（一） 里巷口頭傳播形式：「語」、「號」、「諺」、「謠」、「歌」
透過上述的討論可知，「里巷之言」，是流播於特定區域內部群體成員之間的 具有影響力量的公開話語，除了採用日常對話的形式，如武功小邑民評任安或是 里父老評陳平所出之語外，這種「里巷之言」，又以被漢人稱為「語」、「號」、「諺」、
「歌」、「謠」等不同稱名的口頭傳播而存在於漢世的里巷空間之中，它們皆是如 風一般流動於特定區域範圍內部的口頭音聲語言，承載著編創者對於群體內部世 界特定人物或事件的情感抒發、議論評價與說明描述，表示著一種可在群體之間
127 ﹝清﹞嚴可均校輯：《全後漢文》，卷 52，頁 8b-9a，收入《全上古三代秦漢三國六朝文》（北 京：中華書局，1958 年），頁 602-603。
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轉相傳播廣為人知的公開話語，它們是里巷群體的抽象、靜默的情感、思想、觀 點、判斷得以轉化成為具體可感而與外界溝通的重要聲音媒介，最末二者「謠」、
「歌」即是漢代樂府歌詩所包含的範圍。
「語域」的第一項構成元素是「方式」，亦即採用口頭語言或書面語言進行 傳播，漢代樂府歌詩採摭自街陌、里巷、閭閻，口頭語言是它流播於里巷空間中 的主要傳播形態。做為漢世里巷的口頭傳播的不同表顯形式，它們有不同的稱名，
而這些稱名又各自代表不同的意義，對於「語」、「號」、「諺」、「歌」、「謠」這幾 項稱名之間的差異，杜文瀾在《古謠諺》〈凡例〉中區辨頗清，針對「歌」、「謠」，
他說：
謠與歌相對，則有徒歌合樂之分。而歌字究係總名，凡單言之，則徒歌亦 為歌。128
而針對「語」、「號」、「諺」者，亦區判其間的差異。他釋「諺」說：
諺既從言，又取義於彥，蓋本係彥士之文言也。故又能為傳世之常言。惟 其本係文言，故或稱古諺，或稱先聖諺，或稱夏諺、周諺、漢諺。或稱秦 諺、楚諺、鄒魯諺、越諺，或稱京師諺、三府諺，皆彥士之雅詞也。惟其 又為常言，故或稱里諺、鄉諺、鄉里諺，或稱民諺、父老諺、舟人諺，或 稱野諺、鄙諺、俗諺，皆傳世通行之說也。諺之體主於典雅，故深奧者必 收，諺之用主於流行，故淺近者亦載。129
是則，「諺」可以是「彥士之雅詞」（文言），亦可以是鄉野「傳世之常言」、「傳 世通行之說」(常言)。而針對「語」說：「諺本有韻之言語，故語字可訓諺言，
諺亦可稱言稱語」130，然而，亦有「泛舉人言」、「泛舉人語」的「無韻之詞」131， 是則，「語」中有「用韻體格」者同於「諺」，而「語」中屬「無韻之詞」則是就 一般的人言、人語而言。又有「號」，《周禮．春官．宗伯下．大祝》「辨六號」，
鄭玄注曰：「號，謂尊其名，更為美稱焉」132，「號」可不用韻語133，亦可以韻語 行之，用韻語者同於「諺」134。又針對「謠」與「諺」的區辨則說：
謠諺二字之本義，各有專屬主名。蓋謠訓徒歌，歌者詠言之謂。詠言即永 言，永言即長言也。諺訓傳言，言者直言之謂，直言即徑言，徑言即捷言 也。長言主於詠歎，故曲折而紆徐，捷言欲其顯明，故平易而疾速。此謠
128 ﹝清﹞杜文瀾輯：《古謠諺》（臺北：新文豐出版公司，1986 年），凡例頁 4。
129 同上註。
130 同上註，凡例頁 5。
131 同上註。
132 ﹝漢﹞鄭玄注，﹝唐﹞賈公彥疏：《周禮注疏》，卷 25，頁 10a。
133 杜文瀾舉「凡時人稱號不用韻」之例，引《魏書．元暉傳》：「時人號曰：餓虎將軍，饑鷹侍 中。」﹝清﹞杜文瀾輯：《古謠諺》，頁 6。
134 杜文瀾舉「其有名雖為號，而實為韻語之諺者」之例，引《漢書．樓護傳》載長安為谷永樓 護號曰：「谷子雲筆札，樓君卿脣舌。」同上註。
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載張敞：「既視事，求問長安父老」160；《漢書．趙廣漢傳》載趙廣漢治長安「京 兆政清，吏民稱之不容口。長老傳以為自漢興以來治京兆者莫能及」161；《漢書．
韓延壽傳》載韓延壽欲更改穎川民相告訐，多怨讐之俗，而「歷召郡中長老為鄉 里所信向者數十人，設酒具食，……人人問以謠俗，民所疾苦」，可知官方對於 閭里之風俗輿情以及政教善惡，所求問之對象即是里中「父老」、「長老」，是則，
里中「長老」、「父老」除了是面向官方報告民情的傳告者之外，亦可能是漢世里 巷傳播的「語」、「號」、「諺」、「謠」、「歌」所以產生的可能編創者與傳播者。
除了上述的「長老」、「父老」之外，此類里巷流播的「語」、「號」、「諺」、「歌」、
「謠」多未具體指明編創者為誰，但可以確定的是，他們主要是屬於某一地域範 圍內部群體成員，它們之中絕大多數的編創者都顯現為複數的發聲群體，無論是
「閭里」、「鄉里」、「州里」乃至「京師」、「長安」、「涼州」，它們表明話語的發 出，源於群體所處的區域範圍內部，是在某「里」、某「鄉」、某「邑」、某「郡」、 某「城」的「民」、「時人」或「百姓」，而他們所傳播的「語」、「號」、「諺」、「謠」、
「歌」，代表著對群體內部世界中的個人、群體、事件所發出的報導或評價，它 代表著一定地域範圍內部的輿論或民意，即使這種輿論或民意可能只是表現出小 範圍的地域群眾所採取的觀點162，但可以確知的是，這群編創者至少是一群對於 公共事務、政治舉措懷抱著熱情與關注的個體或群眾163。 其次，由「閭里」、「里 中」、「鄉人」、「京師民」、「長安民」、「上郡吏民」、「涼州民」、「穎川兒」乃至「時 人」、「天下」、「百姓」等詞之使用，又說明這類里巷之「言」乃是某一地域範圍 中內部群體成員對同屬某一區域（大至全城、全縣，如「長安」、「上郡」、「涼州」， 小至「閭里」、「里中」等範圍）內部的個人、家族活動或所發生事件的評價與敘 述。如：
（語）洛陽多錢郭氏室，月夜晝星富無匹。（里語云）164
（號）寧見乳虎，無值甯成之怒。﹙關東吏隸郡國出入關者號曰﹚165
（諺）得黃金一笥，不如為柳伯騫所識。（州里為諺）166
（謠）王稚子，世未有。平徭役，百姓喜。（人為作謠曰）167
（歌）賈父來晚，使我先反。今見清平，吏不敢飯。（巷路為之歌曰）168
160 同上註，卷 76，頁 3221。
161 同上註，頁 3203。
162 如呂宗力指出，雖然漢代歌謠，部分例子被史書稱為「天下歌之」，而有其廣泛的傳播範圍與 影響力，但大多數的歌謠所涉及者多為特定地域中的區域性議題，地方性人物的評價，這類歌謠，
傳播的範圍就有其限制性，可能僅代表著小範圍中形成議論或影響。詳見氏著：〈謠言〉，《漢代 的謠言》（杭州：浙江大學出版社，2011 年），頁 101。
163 如串田久治即指出漢代的民謠、童謠或百姓謠，是反對統治體制的知識分子的匿名之作，借 助“謠”的形式來批判黑暗的社會和政治。見﹝日﹞串田久治：〈漢代的謠與社會批判意識〉，《中 國哲學史》1996 年第 1-2 期，頁 118。
164 逯欽立輯校：《漢詩》卷 8，頁 230。
165 同上註，《漢詩》，卷 3，頁 136。
166 同上註，卷 8，頁 242。
167 同上註，《漢詩》，卷 8，頁 217。
168 同上註，卷 8，頁 213。
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像這樣的例子，多見於《史記》、《漢書》、《後漢書》的記載中，它說明了即使無 法確知編創者為誰，然而，可知的是，這類「語」、「號」、「諺」、「謠」、「歌」的 編創者乃是同屬同一區域或群體的內部成員，他們為這批無法確知發聲者的「觀」、
「言」提供了地域因素的可信性，無論其編創者是「長老」，或是「鄉人」、「長 安民」、「穎川兒」還是「街談巷議，彈射臧否」的都人游士，雖然匿名，但它代 表著「面對面的社群」，在特定的區域範圍中，在人與人相互「熟悉」的人際網 絡，對其所熟悉的人物或發生事件發出的觀議活動，而「語」、「號」、「諺」、「謠」、
「歌」的編創者所講述或評論的人物活動或發生事件，亦不是全然陌生的他者的 活動與事件，而是與發出「里巷之言」的個人或群體存在著親疏、深淺、濃淡的 社會關係的人物活動與發生事件。從說話者、聽話者、話題內容，皆可見它是一 種流動於具有不同熟悉關係的「面對面的社群」內部的具有影響力量的公開話 語。
（三） 「我群」的發聲立場：「語」、「號」、「諺」、「謠」、「歌」的第一人稱說
（三） 「我群」的發聲立場：「語」、「號」、「諺」、「謠」、「歌」的第一人稱說