王明珂（1997）認為族群是由族群邊界來維持，強調族群邊界的形成與維持，
是人們在特定的資源競爭關係中，為了維護共同資源而產生，族群邊緣環繞的人 群，以「共同的祖源記憶」來凝聚情感。因此，所謂族群現象，不僅是兩個互動 族群間的關係，還包括族群內部的兩性間、階級間、地域群體間的關係。王明珂 以邊緣的概念來探討族群現象，對於移民人群來說，共同的祖源可以凝聚彼此的 向心力。在本文印尼加里曼丹的華人來說，以祖源記憶維繫華人的身分，他們在 華人身分下內部裡仍有不同的關係存在。印尼華人在印尼排華歷史陰影下，華人 與當地人的互動形成身分多元化，在外來觀光客眼中無法以外表區分差別，華人 在語言上也必須學習當地印尼語。但是，日常家庭生活中強調祖宗語言的使用及 要求子女華人之間通婚，都在在顯示族群認同是存在但隱藏在大環境中。
王甫昌（2003）論述有關台灣本身族群探討在 1980 年代開始，1990 年代「族 群83」已經成為許多人理解台灣政治社會問題的概念，族群似乎成為一個人人都 不想談、但是又欲罷不能的話題。王甫昌以「族群想像」的觀點來說明族群現象 在台灣社會中的發展特性。提及族群的人群分類想像，是相當近代的發明，在台 灣的族群分類類屬是在不同時間上的變異性產物，具體的族群分類通常一直改 變。而族群意識是族群運動建構的結果，需要區分人群時，運動者會刻意去強調 小差異，不需要區分時，連重大差異也可以淡化。當代人對族群的概念受到現代 國家與公民概念的啟發。台灣本身族群在選舉前有明顯的分類現象，看在報導人 范姐眼中曾說到：「為什麼要這樣分呢？什麼閩南人、客家人，尤其是分黨，我 覺得很不好。大家同是這裡人，大家都是中國人就中國人、台灣人就台灣人，幹 嘛要分成這樣，我覺得很不好。」如同王甫昌所言，族群區分我群與他群，但在 不同位階上，有所不一樣的分類想法。
83 王甫昌（2003：9-20）總結西方社會科學對族群的定義與特性有：1.族群以「共同來源」區分 我群、他群的群體認同。2.「族群」是相對性的群體認同。3.族群是弱勢者的「族群意識」。4.
「族群」的位階與規模。5.「族群」做為一種人群分類的想像：把他族群也當作是人，只要要求 平等、或者是要求他族群尊重自己的獨特性。
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在報導人的生命史經歷中，她們移動的歷程又牽動她們不同位階時不一樣的 認同特質。邱琡雯(2003：281-317)針對在台灣東南亞新娘84身上找尋女性移民的 認同特質，藉由她們對自己故鄉與現在居住地的關係具體掌握她們的認同軌跡。
文中邱琡雯強調女性移民不是一塊鐵板，不同年齡、世代、出身背景的人自然會 有不一樣的認同，而移動與認同有著密切的關係，移動會帶來認同的變與不變，
變化的結果又會再去影響移動者的行為。邱琡雯提到當報導人本身認知自己是華 人時，對於原生社會的認知是不同的。東南亞新娘她們對於原生社會的「國家」
認同很低或根本不存在，她們的認同依戀僅止於父母親和家人。邱琡雯區分移民 女性族群別是否為華人與非華人兩項發現婚姻當事者兩人對於同文同種的華人 較具好感，文化上的親近性成為擇偶的考量變數。
本研究發現報導人對於原生社會的認同依戀也是在於父母及親人。不過她們 認知自己不僅僅是印尼華人，在族群別上也認同是客家人。在本文第二章中清楚 描述報導人父母親常耳提面命告知子女華人的身分，並且嚴格執行在家中語言互 動一定要使用客家語，當然華人之間族群分別在生活中必然存在。因此，本章節 分為三大部分討論族群意識與認同的面向。第一部分將透過生命史的鋪陳，來描 述她們的多重認同情形，如同邱琡雯(ibid：308)所提到報導人同時對原生社會與 接待社會保持親疏不等的距離。她們進入台灣之前的人生經歷、進入台灣之後的 生活經驗以及她們對於移動前後這些經歷的認知，她們在「過去-現在」不斷比 較協商下做出認同的價值判斷。本文報導人身分同時屬於華人、客家人的認知 下，在透過她們生命史的描述中，可以清楚的看到多重認同的存在。
第二部分則是在前述基礎上，來探討她們所了解的兩地客家風貌中普同與差 異的情形。在報導人的生活經驗中，印尼客家家庭與台灣客家家庭所呈現的風 貌，藉由從父或母姓、讀書、語言使用情形以及飲食對比來描述出報導人所認知 的客家之同與異區別所在。
84 文中東南亞新娘來自越南、印尼、泰國、柬埔寨、緬甸、菲律賓等國家移民女性，其中華人 佔 41 人，非華人佔 27 人。（邱琡雯 2003）
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最後，由落地生根亦或落葉歸根這樣的想法清楚的呈現兩個家鄉在她們心中 的定位點，當然不同的人、不同的世代對此有著不同的觀點。邱琡雯(2003：308) 提及有少數受訪者表示在台灣努力賺錢將來想回原生社會養老，是期待辛苦之後 能享清福。華人血統的印尼新娘希望雇用印尼當地居民伺候自己的想法存在，以 翻轉受歧視、排華的慘苦經驗。
「根」對於印尼華人是有著多重認同存在，如廖建裕學者本身為印尼土生華 人身分，他謹慎的面對華人、印尼身分認同。楊媛甯（2010：58）以廖建裕的中 國思考為例來探討一個本土化跨國華人的中國詮釋。在多文化概念並列的混血認 同表現一節中，楊媛甯寫到：
華人，做為跨國移民者，面對時空的轉變，所處的環境、所經歷的體驗和所 擁有的記憶都更加多樣化、也更具變動性，認同表現的流變性在他們身上是 愈加顯著的……廖建裕身分中跨越了中華與馬來兩個文化根源，而這兩種文 化根源在他的土生華人身分中，形成一種兼具華人文化與印尼文化意義的認 同表現。面對印尼政府的強勢同化政策以及東南亞社會對華人群體的歧視，
廖建裕謹慎處理自身認同中的中華文化根源，卻也投注了豐沛的感情在華人 認同與印尼認同。
楊媛甯所描述的廖建裕多文化概念並列的混血認同表現，呼應本文報導人范 姐所帶回印尼南華中學校友會編輯小組成員內心感受。兩本書書名為《歲月留痕
－情牽故鄉山口洋》及《南華中學六十周年紀念特刊》，南華中學校友們藉著集 結當年山口洋市南華中學照片，及現在各地校友現況照片來認同成長的故鄉印尼 山口洋。
本文報導人 40、50 世代范姐、羅姐對於落地生根或落葉歸根的提問時，快 速且肯定的回答：「當然回去印尼住啊！老師，妳問印尼來的人，10 個有 9 個都 要回去印尼住的。」雖然她們都已經在台灣建立自己的家庭並且購屋定居在台 灣，回去印尼仍是她們心中的期待。不過，60 世代陳姐及溫姐對於此提問，有 著不一樣的回答，她們認為：「我的家就在這裡，我還要去哪裡，小孩、老公會
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跟我一起回去嗎？很難啊！我不會一直想著要回去。」雖然考量到家人的關係無 法回去印尼家鄉，家人如果一同前往呢？答案仍然是不一定。陳姐說：「過去那 邊要做什麼？找什麼工作呢？這裡還是比較好。」而 80 世代阿珠、阿娟則是提 到好想回去印尼家鄉，但是孩子的牽絆讓她們無法離開，現實生活與心中所想明 顯的拉扯影響著落地生根亦或落葉歸根的選擇。
在時間流逝之後，60、80 世代報導人成為年長者 6、70 歲時，她們的答案是 否會如同 40、50 世代范姐、羅姐「當然要回去住。」一樣的結果是值得持續了 解的議題。本研究中報導人人數不多，但年齡涵括不同世代的印尼客家女性，可 以約略觀看到在現在生活情景下，對於同樣問題的答案是有所不同，未來生活穩 定、孩子年長之後，她們成為家中年長者之後，答案仍然如同現在的答案嗎？筆 者認為是值得深入研究的譯題。不論是落葉歸「根」、落地生「根」，每個人心中 對於「根」的想法隨著時間流逝，「根」如同認同一般是會變動的。
第一節 交錯的認同
王甫昌（2003：42-51）對於「族群認同」的功能提到現在的人需要過去，讓 人們覺得自己歸屬到一個有傳統且有未來目標的大社群中，而且界定出一個規模 相當大的團體，弱勢團體藉此對抗族群不平等的待遇。但是，在工業社會中，「歸 屬性的身分85」（ascribed status）的重要性，已經慢慢被新的「成就性的身分86」
（achieved status）身分所取代。王甫昌認為族群與族群認同被當作一種人群分 類的想像方式，而不假定族群是個實質存在、可以清楚無誤辨認之的團體。
簡美玲（2007）針對 Carstens 在 Pulai 的研究，涵蘊時間與歷史深度民族誌 書寫裡，提到文中主要論點在於一群說客語的華人移民及其後裔，在歷史時間的 流動裡，在適應地方、社群、國家的過程裡，所展現之多層交疊的文化與認同的
85 歸屬性身分就是個人出生就得到，一輩子都沒有辦法改變這種身分，像族群或性別這樣的身 分。（王甫昌 2003：48）
86 成就性身分例如個人的教育成就、階級地位等。（王甫昌 2003：48）
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形成與轉變。對於認同非單一而是多數的概念，簡美玲（2010）在《客家的形成 與變遷》導言中進一步提到：
在客家的民族誌研究中，Sharon Carstens 以 Pulai 的民族誌田野材料指出，和 台灣的客家認同經驗相比，客家認同與其相關論述在馬來西亞華人世界並不
在客家的民族誌研究中，Sharon Carstens 以 Pulai 的民族誌田野材料指出，和 台灣的客家認同經驗相比，客家認同與其相關論述在馬來西亞華人世界並不