環境永續的綠色運動

一、環境主義與環境意識

隨著科技文明的發展，環境污染禍害人類賴以生存的地球，人類開始驚 醒生態環境的良窳與其本身的禍福存亡有密不可分的關係，因此逐漸由人類 中心的環境世界觀發展到以生態為中心的世界觀。

其倫理信念擴展的順序如下：1、人類中心倫理：是探討人性及人際間 相處之道，亦稱人際倫理；2、生命中心倫理：數千年來由於基督教和世俗 哲學家二元論所形成的人與自然分離的信念，助長了人類中心主義的高漲，

否定了人類與其他生物間的倫理關係；3、生態中心倫理：亦稱生態倫理（楊 冠政，2002：58）。

G.Tyler Miller,Jr 認為由生態中心倫理的推展的來看，是關注到非人 的地球上的生物界，所有的物種都有其與生具來的生存權利，並且可以扮演 他們各自在演化進程上的角色（引自段國仁，2000：57）。

對於環境倫理基礎的闡釋，Holmes Rolston Ⅲ認為只有當人類在談及 環境時不光是只想到如何理智的利用環境，而會思及適當的尊重與義務，那 時，我們才能談論一種自成一體而以自然為依歸的環境倫理學（引自王瑞 香，1996：2）；可知環境倫理學是以自然為依歸，人是屬於自然的一份子，

而非萬物主宰，是環境倫理學的基礎。

EdwardO.Wilson 認為人類已經為自己創造一個全球問題，我們的確是 第一個能對地球產生物理作用、能改變地球氣候的物種。是我們腐敗的冒險 行為當做人口和經濟成長不可免的代價，還是進一步掌握自己，並尋找新的 環境倫理（引自梁錦鋆，2001：392）。

EdwardO.Wilson 也認為環境倫理所要保存的，不僅是我們物種的健康 和自由而已，還有接近我們精神所誕生的世界（引自金恆鑣，1997：477）。

由上可知人類倫理發展的階段，是有其脈絡、先後順序、及道德層次的 高低來發展，首先關注人類的自身權益避免被政府或社會所壓榨，進而透過 科技文明理性主義的發展，認為在理性、科學的發展化，人類可以控制、主 宰自然的世界，造成自然環境的破壞；最後生態中心倫理強調人類與自然是 相互依存的和諧關係，人類只是大自然界的一種生物，其生命價值是與其他

生物平等，任何生物都有其崇高的內在價值，人類不因任何理由而傷害大自 然的其他生命。

由於二十世紀初期，生態意識在世界各地蔓延，尤其在李奧波、奈斯和 羅斯頓的推動下，人類漸覺知人與自然密不可分的關係，自然生態的規律人 類必須順從，否則人類將陷入生態危機的境地（楊冠政，1996：59）；因此，

生態意識其實就是要讓人類重新看待自己與週遭生命的關係，人類不再是地 球上唯一最為尊貴的生命，人類唯有與週遭生命和諧共存，才能扭轉被人類 大肆破壞的自然；然而要推動環境意識的受到重視，往往是由一些關心環境 生態的工作者默默的在推動。

陳玉峰（2000：126-128）認為大多數環保運動者本身並非受害者或直 接受害者，之所以挺身而出，泰半基於公義、打抱不平與認知，但台灣一直 罕見基於信仰、理念、遠見與寬廣無私的社會人格者在從事，原因是知識欠 缺內化，無法同價值、生活與情感世界合一。

由陳玉峰的見解可知從事環保運動者，最主要是基於理念或認知，且堅 持公義是非而來從事推動環境事務，但是在社會的文化內涵中似乎欠缺具有 無私的社會人格者，這些極少數的人在從事攸關大眾公眾利益的事，更可顯 見其可貴之處。

因此期許自我身為知識份子的教師們，面對環境國土的危機，應當承擔 犧牲與奉獻的艱困任務，藉此展現社會人格的提昇與對知識份子身分的認 可。

二、非政府組織的發展

Wolf 曾對非營利組織給出一個描述性的定義：（1）具有公眾服務的使 命；（2）必須在政府立案，並接受相關法令規章的管轄；（3）必須為一個非 營利或慈善的機構；（4）經營機構必須排除私人利益或財物之獲得；（5）其 經營得享有免除政府稅收的優待；（6）享有法律上的特別地位，捐助或贊助 者的捐款得列入免稅的範圍。

而 Salamon 亦提出以下列五個方面作為非營利組織的必備特徵：其一是

「組織性」，即非營利組織必須具有正式註冊的合法身分；其二是「民間性」， 即非營利組織應從組織機構上與政府分離；其三是「非營利分配性」，即非 營利組織不得為其擁有者謀求利潤；其四是「自治性」，即非營利組織要能

控制自己的活動；其五是「志願性」，即在非營利組織的活動和管理中均有 顯著的自願參與成分（引自陳林，2004：2）。

由以上的敘述可知非營利組織所從事的事務，和社會公眾的利益有高度 的相關，常常是在社會結構中較弱勢、較需要人們替其發聲的，如：孤兒、

勞工、流浪狗、生態環境等；若由非營利性質來看，具有服務部門的中心可 說符應了此特質，可從其關心的公共政策來看，絕大部分是非關教師族群的 直接利益，但是中心卻投入了大部分的精力從事其中。

另一方面是從中心的財源來看，由民間所捐助的經費約佔了 84％（李 根政，2004：44），可知中心所關切的面向是涉及全國性的環境議題，因此 才能獲得來自各界的捐款。

在非政府組織中，從事關心環境議題的環保組織是以環境倫理、生態為 中心的理念來推動環境運動，從主婦聯盟 1989 年成立以來，積極展開各項 活動，行動觸角深入社會各層面，她們以環保為核心，最特別的是在地的主 婦聯盟具有國際視野，她們不但與國外的環保、婦女團體接觸，也參與或舉 辦國際研討會共同交換心得（洪如玉，2002：59），由主婦聯盟推展活動來 看，核心的價值是以環境為中心，從成立至今極為積極活躍，由其 1987-1999 的每年大事紀可得知（洪如玉，2002：60-61）；而國外美國非政府組織的環 保團體，以成為保育的先鋒，而非政府組織的快速興起，反映在全球保育界 公認的事實：生物絕種的危機已經愈來愈危急了。

林炘（2006）在 2006 年國際趨勢報導(四)──保育先鋒非政府組織曾 說：全球保育運動的啟始，都是由非政府組織的運動開始的。非政府組織的 興起與活躍反映了舉世公認的事實，就是環境破壞的危機已經愈來愈嚴重且 迫在眉睫了。

因此，環保類非政府組織因應政府在環境政策的緩步化與受到各項事務 的繫絆，投入各項能量於環境運動，爭取社會及公部門的支持，藉以改善及 減緩環境惡化的危機與速度。

EdwardO.Wilson 曾提到經由國際保育協會的協助下，成功的向圭亞那 取得第一片保育租借，並向玻利維亞購得約六十五萬公頃林地，就生態保育 而言，上述兩項協定可說成就非凡（引自楊玉齡，2002：264-265）；可見在 美國會員人數眾多的國際保育協會，成功透過與國外的合作，保護了龐大的 林地，由此更可見此組織的公共性格，雖然組織成員是美國人，組織所用的

經費也大都來自美國此地組織的人民，但是保護的森林卻是遠在南美洲的玻 利維亞，可知環保組織所從事的事務有時是橫跨本國到國外。

因此由國內外的環保組織運作成功的案例來看，台灣未來的環境生態的 保育運動，環保團體扮演著舉足輕重的角色，陳玉峰（2005：61、64-65）

在 2004 年全國 NGO 環境會議講稿中，並提到長年來全球環保團體或保育 ngo 暨相關人士，一直扮演著社會大變遷的異端，他們一向是歷史上常態自私基 因的反向突現，並認為環運人士應在政治層面上擺脫情感慣習，告別意識，

就事論事，努力擴展環境與生態文化的全方位。

蕭新煌等（2003：163）亦認為，唯有民眾的環境意識與價值改變，以 及足夠數量環保團體的努力，台灣社會才有辦法形成一股力量，督促、監督 政府與企業進行生態維護與環境永續改造的工作。

因此身為教師會在此環境危機的當下，除了關心教育議題及自身權益之 外，更應積極扮演好教師關懷社會的力量，尤其是基層老師在地方的公共議 題中，透過深入調查、研究，舉辦環境教育的研習或說明會，告知基層教師 與社會大眾，唯有長期環境教育及意識的啟蒙，價值才能逐漸改變；教師為 自己的社區、家鄉、社會投入環境關懷的行動，在草根及地方上往往扮演著 不可或缺的力量，教師參與關懷公共事務，不僅讓教師走出知識的象牙塔，

也相對對台灣社會教師族群的公共視野與社會人格的提升具有正面且積極 的效應。