第一章 緒 論
第四節 研究方法
一門學問或課題的研究，方法的運用對研究的歷程及成果影響甚鉅。若能依 據適合的研究方法，對研究資料進行探討與剖析，則能發掘研究論題的意義及其 價值。本節首先介紹探討《大品經》所運用的方法，主要通過語言文獻和義理分 析的進路來釐清菩薩十地之思想源流、經本的文句意義，及詮釋其義理內容。
《大品經》不但是初期大乘重要的佛典，而且也對中國佛教造成深刻的影 響。菩薩修行階位受到中國佛教高度的關切，如魏晉南北朝《十地經》的盛行及 中國後來開展之五十二階位之說。因為後來影響中國菩薩階位之說甚鉅的《華嚴 經．十地品》相傳受到般若十地的影響，所以欲了解華嚴十地，應先理解般若十 地。近代中日學者致力於對《大品經》菩薩階位的探究，其中多有探究此十地思 想之淵源，因此，本研究首先將運用他們的研究成果以釐清般若十地的思想淵 源。其二，欲探討各地菩薩修行之特色需先對經文有適切之了解。最後，經由對 經典文句的進行深入研讀與理解之後，做深度地思想的闡釋。雖然當代學者吳汝 鈞在《佛學研究方法論》書中提到許多相關佛學研究的方法，舉凡文獻學方法、
考據學方法、思想史方法、哲學方法等等，61然而，以本論文的研究目的是探究 十地之淵源、解明十地之文字、了解十地之特色、尋出各階層之循序向上的關係，
故本研究僅將運用語言文獻研究方法以及義理研究方法。
學者研究教理，最常運用訓詁及達意二法，也就是語言文獻學和義理學。呂 澂指出雖然「訓詁解釋文句，達意得其大旨」，然而訓詁的缺點是「望文生義，
備極穿鑿」，達意則「門戶之見堅不可移」。為確切理解教理，訓詁、達意二法不 可偏重某一方。然而，訓詁應以對比研究作為依據。也就是訓詁應做同本異譯版 本之比較，甚至是與經典原文相互比較，方能得文句精確之解釋。又為求文句之 達意，則應參酌同一部經典前後所說，或則根據著作根本思想，或擇以當時一般
61 參考吳汝鈞著，《佛學研究方法論》(台北：臺灣學生書局，年 1983)，頁 97-157。
思潮後再來作批判，甚至藉由理解典籍之地域寫本，古今學說之變遷交涉，才能 不偏差地解某部經典的大意。62因為文獻考察是經典義理的闡釋的基礎，所以以 下即就語言文獻研究法具體論述本論文之研究步驟。
一、語言文獻法
文獻研究是搜集和整理材料的方法。63文獻學，又可稱之為稱語言文獻學。
吳汝鈞詳細提及舉凡校訂、整理、翻譯、註釋資料的原典及原典與譯文的字彙對 照等，這些都是文獻資料的研究之事，也就是文獻研究。64 因為本文研究需要 考察般若十地思想來源及對讀、解明字義，故將運用語言文獻法。具體說明如下：
（一）考據般若十地思想的來源
本研究將立基於現代學者之研究成果，對比分析般若十地、《大事》十地、
華嚴十住之內容以找尋出般若十地可能之源頭。首先，透過現代學者之研究以及 經文的比對，可知般若十地在般若經群的地位。藉由確立其地位，般若十地在般 若經群中之承續關係得以解明。例如：般若十地內容似乎有些與《小品》的四階 位思想相關。其二，經由現代學者的研究及經文的比對，般若十地思想亦有可能 受到部派佛教或其他大乘經典（如：《大事》）及《華嚴經》十地雛型）的影響。
透過語言文獻學客觀的方式來看尋出般若十地思想之淵源，將有助於對各地德目 之確切了解，也可抉發此十地展現出不同於其他十地的特色。
（二）掌握菩薩十地各地之經典本身的文字
為解明經文中語義模糊不清的地方，本研究將首先將對讀《大品經》、《光 讚》、《放光》、及《大般若波羅蜜多經》等各個版本之經文。如依然不能釐清句 語意或各版本出現歧義，為了進一步確切解明語義，則參考現存梵文本，及有助 於對梵本的理解的現存梵本之英譯本。如仍有問題，則以釋經論來釐清文句之
62 參見呂澂著，〈佛教研究法〉，張曼濤主編，《現代佛教學術叢刊——佛學研究方法》冊 41(台 北：大乘文化出版社，1978)，頁 295-296。
63 見王欣夫著，《文獻學講義》(台北：臺灣商務印書館股份有限公司，1986)，頁 1。
64 參見吳汝鈞著：《佛學研究方法論》(台北：臺灣學生書局，1983)，頁 97。
義。本研究引用經文以羅什所譯之《大品經》十地為主，但語義掌握則參考漢譯 同本異譯本、梵文本、英譯本及釋經論等。另外，亦將運用同時期之漢語來解明 文字之義。經此對讀及文句釐清，可幫助語義的理解。此步驟是作思想義理詮釋 之前的基礎；因此，完成此步驟，方能繼之進行義理研究。
二、義理分析法
馮煥珍在其〈現代中國佛學研究的方法論反省〉中論及文獻學的研究是佛學 研究的大宗。此研究風氣首開於歐美的 Max Muller 和 Rys Davids 等印度佛學專 家，經南條文雄、高楠順次郎等人於十九世紀末傳入日本，最後在日本形成了強 大的佛教文獻學研究傳統，近來此研究方法深深影響中國佛學界。然而，現代佛 教文獻學研究者刻意忽視佛學之理趣，因此更容易走向極端文獻主義。65平川彰 更是直接指出，雖然理解佛學思想必須以文獻為基礎，然而不可以陷入為文獻學 而文獻學，因為文獻學的使用乃是為了解明佛教思想。66為避免落入偏頗的文獻 學研究，本研究在研究進路上立基於語言文獻的解明，進一步探求般若十地的義 理。關於《大品經》菩薩十地的義理闡釋研究方法與步驟具體說明如下：
（一）各地菩薩修行特色的尋求
要考察各地菩薩修行之特色，首先需考察《大品經》的文句。確切理解每一 文句的義涵後，將每一地的修行德目作歸類。如初地菩薩的行法中，求法、親近 善知識及演出教法等就歸類在勤求菩薩法教上。
（二）比較各地菩薩修行德目的深淺關係
經由第一步驟，歸納出各地修行德目之特色，再將各地修行特色做比對，找 出各地修行德目之深淺關係。如，初地、二地、三地菩薩之具體實踐中，皆有勤
65 參見馮煥珍著，〈走向平等的經學觀--現代中國佛學研究的方法論反省〉，《鑑往知來：兩岸佛 學教育研究現況與發展研討會論文專集》（台北：中華佛學研究所，2002），頁 71-95。
66 參見平川彰著，〈總論－佛學研究指南〉，平川彰等箸、許明銀譯，《佛學研究入門》（台北：法 爾出版社，1990），頁 15-45。
求菩薩法教。初地菩薩求的法是十二部經，二地菩薩求六波羅蜜，三地菩薩則是 求十方諸佛之法，由此可以歸納出菩薩求法是從求共聲聞法、不共聲聞之菩薩 法、到諸佛之法這樣的提升。因此，初地至三地菩薩在實踐求法上，是由淺向深 層層提升的。
（三）將十地劃分為三階段
比較出各地修行德目之深淺關係後，將各地菩薩修行特色加以歸納，找出可 區分的階段，將十地再區分為三大階段。也就是，初地至三地修行特色皆含堅固 菩薩心志、導入利眾事業及勤求菩薩法教，而此三特色皆屬欲奠定進一步實踐之 基礎，故將一至三地菩薩的修行特色歸納為深廣菩薩行之基。循此方法，將四至 六地菩薩的修行特色歸納為借聲聞法，深化體驗；七至十地菩薩的修行特色歸納 為自利完成，神通利他。
（四）找出三大階段的關連
確立三大階段的主要特色，試著運用現代學者的研究理論，解釋此三大階段 之間的關聯，及其承續關係，最後解明十地菩薩修行德目是層層向上提升。