一、墓葬的起源以及土丘坟的形成和发展
中国传统的葬式是土葬，土葬必有坟墓。坟墓连称，似乎是一回事，其 实这两个字的本来意义是有区别的。《礼记・檀弓上》引用孔子的话说“ 古 也墓而不坟” 。郑玄对这句话的注释是：“ 墓为兆域，今之封茔也。… … 土 之高者曰坟。” 实施土葬，要把死者安放在棺木中，然后把棺木埋入土穴，
埋棺之处叫做墓，也叫做茔，墓地范围以内叫兆域。在墓地埋棺之处地面上 堆土成丘，叫做坟，也叫做冢。也就是说，墓指平处，坟为高处，所以汉代 学者特别提到“ 葬而无坟谓之墓” （ １） 。要了解古代的埋葬制度，首先应该考 察墓葬的起源以及土丘坟的形成和发展。
原始社会初期的人们并不掩埋同类的尸体，而是弃之于原野山谷。《孟 子・滕文公上》有这样一段话：
上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸 食之，蝇蚋姑嘬（ｇǔ ｃｈｕàｉ ，吮吸叮咬）之。其颡（ｓǎｎｇ 额）有泚（ｃǐ 出汗的样子），睨而不视。… … 归反虆（ｌ éｉ 盛土器）梩（ｌ í 铲土器）
而掩之。
孟子认为从不葬其亲到虆梩而埋之，是人们不忍心亲人的尸体遭受野兽昆虫 的噬食，这是伦理观念进步的表现。大约从旧石器时代中期开始，人类已经 对死者进行有意的埋葬了，这一方面固然是出于对自己集团的成员的关怀，
眷恋死去的亲人，更重要的是同灵魂观念和原始宗教的产生有关。灵魂不死，
就成为鬼魂。人们想象鬼魂在阴间即另一个世界，也象活人一样生活，而且 能自由来往各地，具有生人不具备的神秘力量，尤其是氏族首领和家长的鬼 魂，在冥冥之中仍然掌握着威权，可以降福，也可以作祸。基于对鬼魂的敬 畏和对阴间生活的幻想，人们自然而然形成了对死人的崇拜，也就有必要对 尸体进行一定的处置，加以保护，以讨好死者的鬼魂，由此产生了各种葬法 和葬礼。葬字篆书作■ 。《说文解字》用声训的方法把“ 葬” 字的意义解释为“ 藏 也” 。并分析其字形为“ 从死（■ ）在■ 中，一其中，所以荐之” 。亦即把 尸体放在草垫或用树条捆扎而成的木床上，然后用乱草覆盖掩藏。《易・系 辞下》称“ 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野” 。所谓“ 厚衣之以薪” ，也 就是用树枝杂草掩埋的意思。考古发掘证明，１ 万 ８ 千多年前旧石器时代晚 期，处于母系氏族社会早期状态的山顶洞人已把自己居住的山洞的深处用作
公共墓室，在那里覆土掩埋死者的尸体，尸体上撒有红色的赤铁矿粉屑，并 随葬石器工具和石珠、穿孔兽牙等装饰品，显然是活人生活的写照。随着生 产工具的发展，到了新石器时代，人们已能够深掘土坑，把尸体埋在地下。
这种能更好地保护尸体的、真正意义的土葬，逐渐成为最普遍的葬法。考古 工作者从距今 ７０００ 年到 ５０００ 年母系氏族社会繁荣时期的黄河流域仰韶文化 遗址中，发掘了 ２０００ 多座墓葬，其中绝大多数是土坑葬。这些遗址都有与居 住区相距不远的公共墓地，墓地中葬坑鳞次栉比，其布局也同当时人们居住 的村落相似。有的葬坑底部和四壁经过了加工。除了单人葬之外，还有不少 同性多人葬和一坑中男女老少混葬、母亲和子女合葬等现象。同一葬坑中的 人不可能都在同时死去，当系迁移合葬，即先分别进行土葬，等肉体全部腐 烂后又挖出尸骨作二次葬。许多公共墓地所有尸骨的头部都朝同一方向，可 能是人们心目中死后鬼魂的去向。对夭折的幼儿往往贮以瓦罐，用盆、钵覆 盖罐口，埋葬在住房附近，盆、钵中央留出小孔，以备灵魂出入。到了原始 社会末期，土坑葬已遍及黄河长江流域、东南沿海以及东北一带广大地区。
与父系氏族的社会形态相适应，出现了一男一女、一男二女合葬的现象，这 种男女合葬墓多为男子直身仰葬而女子面向男子侧体屈身。还有一些墓葬除 了成年男女之外，还葬有若干儿童，可能是包括一夫一妻及其夭折的子女在 内的单个家庭。当时仍然严格遵守在本氏族公共墓地下葬的传统习俗，氏族 公共墓地距居住区稍远，墓葬井然有序，尸骨头向一致，墓坑四壁平直，有 的已经有了梯形或长方形的墓道。
《易・系辞下》还提到上古的墓葬“ 不封不树” ，也就是葬地不起坟，
也不种树以设标志。传说中的相当于原始社会后期的上古帝王陵墓，如河南 淮阳县的太昊（伏羲）陵、陕西黄陵县的黄帝陵、湖南酃县的炎帝陵、山东 曲阜市的少昊陵、河北高阳县的颛顼陵、山西临汾市的尧陵、湖南宁远县的 舜陵，浙江绍兴市的禹陵等，虽然都有高大的封土堆，但葬地本来出自后人 的附会，并不可信，陵墓中不可能真的葬有这些上古领袖人物的尸骨，“ 坟 堆” 也是后人陆续添土加高的，不能说明当时的葬俗。即便已经进入阶级社 会的夏、商、西周和春秋前期，也仍然是“ 墓而不坟” 、“ 不封不树” 。如 西汉末刘向所说：“ 殷汤无葬处（意为不知葬处），文、武（周文王、武王）、
周公葬于毕（陕西咸阳东北），秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下（今陕西凤翔 县南）… … 皆无丘垄之处。” （ ２） 东汉崔寔在他作的《政论》一书中也说“ 古 者墓而不坟，文、武之兆，与平地齐” 。在河南安阳市发掘的殷王室墓群，
虽然墓穴规模巨大，最大的连同墓道面积超过 ７００ 平方米，但墓与地平。在 陕西凤翔县雍城发掘的春秋时秦公的墓葬群，有的大墓占地超过 ５００ 平方 米，也未见任何迹象表示葬时曾筑大坟。这样的大型墓葬如果当时有封土堆，
即使风雨剥蚀，也不可能到今天连一点痕迹都没有留下。动用大量人力、物 力经营的王公的大型墓葬如此，更不用说一般百姓的墓葬了。
在江苏南部和安徽东南部湖熟文化遗址中，曾发现过少数西周时期有封 土堆的墓葬，但这些墓葬并无墓穴，而是在平地上铺一层石卵作底，然后置 放尸体、随葬品，再堆上封土，封土也不夯实，实际上是改“ 厚衣之以薪”
为“ 厚衣之以土” 。这只是潮湿低洼地区在难以解决墓穴渗水问题的情况下 采取的特殊葬法，同后世真正意义的土丘坟并不相同。
从文献记载来看，中原地区的土丘坟在春秋中期已经出现，并有了一定 程度的流行。《礼记・檀弓上》说孔子去世后，有人从燕国赶来观摩葬礼。
孔子的弟子子夏对客人追述了孔子生前的一段话：“ 吾见封之若堂者矣，见 若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉，马鬣封之谓也。”
也就是说孔子曾经见到过四种不同形状的土丘坟：坟头有的呈四方形高高隆 起，就象堂基；有的狭长陡峭而上平，就象堤坝；有的宽广低矮，中间稍高，
就象覆盖的门檐；有的薄削而长，就象斧刃。象斧刃的那种，俗名又叫马鬣 封，因其形状与马颈上的鬣毛相似。孔子是主张把坟头修得象斧刃状的，可 能同这种坟头最省工有关。孔子幼年丧父，不知葬在哪里，长大后多方访寻，
才在防（今山东曲阜市东）找到了父亲的墓地，于是又迁来母亲的遗骨与父 亲合葬。《檀弓上》提到孔子感叹地说：“ 古也墓而不坟，今丘也，东西南 北之人也，不可以弗也。” 孔子虽然崇尚古制，但考虑到自己是个四方奔走 之人，为了便于上墓祭祀，不能不在墓地上立个标志，“ 于是封之，崇四尺” 。 这四尺高的坟头，大概就是马鬣封。孔子死后，葬地也起坟堆。《史记・孔 子世家》记载“ 弟子及鲁人往从冢而家者百有余室” ，“ 鲁世世相传以岁时 奉祀孔子冢” 。土丘坟一经出现，在不太长的时间内迅速流行，由“ 不封不 树” 而变为“ 又封又树” 。而且坟头的高低大小，坟地树木的多少已成为表 明死者身份的一种标志。《周礼・冢人》所谓“ 以爵等为丘封之度与其树数” ，
“ 尊者丘高而树多，卑者封下而树少” ，说的是土丘坟已经普及的春秋晚期 以至战国时期的情况。安徽淮南市蔡家岗发现的两座春秋晚期的蔡国墓葬，
都有高大的封土堆。时代约略相同的河南固始县侯古堆的一座宋墓，坟堆高 ７ 米，直径 ５５ 米，规模可观。现犹残存高大封土堆的战国墓葬数以百计，分 布在全国许多地方。如在燕下都（今河北易县）的一个王公墓葬区，有大墓 １３ 座，最大的封土堆底部 ３５ 米见方，高 １１ 米。河北平山发现的中山王墓封 土东西宽 ９２ 米，南北长 １１０ 米，分为台阶式的三层，最高一层距地面 １５ 米，
工程量是惊人的。当时的王公贵族“ 丘垅必巨” （ ３） ，“ 其高大若山，其树之 若林” （ ４） ，已形成风气，并且制度化。就是民间的一般墓葬，起坟植树也是 普遍现象。“ 坟墓” 、“ 丘墓” 连称，在战国文献中已屡见不鲜。
土丘坟的普及，究其原因，当与墓祭习俗的流行与统治阶级为显示威权 而率先倡导有关。
礼学家认为古不墓祭，祭祀祖先的礼仪应该在宗庙中进行，到墓地去祭 奠祖先在秦汉以后才逐渐形成风气。其实不然，墓祭之事出现很早。《史记・周 本纪》记武王东观兵孟津（今河南孟津县东北），准备伐纣，出发前曾去文 王墓地祭祀。春秋战国时墓祭的现象已相当普遍，因为无论是怀念祖先而贡 献祭品，还是为得到祖先鬼魂的保佑而有所祈祷，在一般人心目中，直接到 祖先葬身之处祭告，似乎更能被祖先所接受。南宋理学家张栻说：“ 周盛时 固亦有祭于其墓者，虽非制礼之本经，而出于人情之所不忍，而其义理不至 于甚害，则先王亦从而许之。” （ ５）《礼记・曾子问》曾提及孔子主张可以“ 望
礼学家认为古不墓祭，祭祀祖先的礼仪应该在宗庙中进行，到墓地去祭 奠祖先在秦汉以后才逐渐形成风气。其实不然，墓祭之事出现很早。《史记・周 本纪》记武王东观兵孟津（今河南孟津县东北），准备伐纣，出发前曾去文 王墓地祭祀。春秋战国时墓祭的现象已相当普遍，因为无论是怀念祖先而贡 献祭品，还是为得到祖先鬼魂的保佑而有所祈祷，在一般人心目中，直接到 祖先葬身之处祭告，似乎更能被祖先所接受。南宋理学家张栻说：“ 周盛时 固亦有祭于其墓者，虽非制礼之本经，而出于人情之所不忍，而其义理不至 于甚害，则先王亦从而许之。” （ ５）《礼记・曾子问》曾提及孔子主张可以“ 望