一、丧服的起源和丧服制度的形成 丧服制度是用于居丧期间的服饰制度。
人死后其亲属要在一定时间内改变通常的服饰，这种礼俗起源很早。许 多民俗学家认为，丧服的最初意义在于表示某种禁忌。原始社会的先民出于 对鬼魂的恐惧心理，担心死者会降祸作祟，为了不被鬼魂辨识，免遭灾祸，
在办理丧事时往往披头散发，以泥涂面，衣着也同平时大不一样。到后来随 着伦理观念的进步，丧服的意义也逐渐演变为主要表达对死者的悼念和居丧 者失去亲人的悲痛心情的一种形式，即所谓“ 饰情之表章” 。
中国古代典籍所称丧服，是“ 天子以下，死而相丧，衣服、年月亲疏隆 杀之礼” ，（ ３６） 不仅指居丧者的服饰，还包括居丧的时间和居丧期间生活起 居的特殊规范。凡此种种，又以居丧者与死者的血缘关系的亲疏而有或重或 轻，或长或短，或繁或简的隆杀之别。唐代经学家孔颖达在《仪礼・丧服》
疏中对这种丧服制度的形成作过这样的表述：“ 黄帝之时，朴略尚质，行心 丧之礼，终身不变” ，“ 唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限” ，
“ 三王以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情” 。其中虽有后世儒家的涂饰 之词，但指出丧服制度的形成是在已经进入阶级社会的三王（夏禹、商汤、
周文王）以降的世代，并且经过了一个长期的过程，则大致不误。丧服一词，
最早见于《书・康王之诰》，这篇西周前期的文献提到成王去世，其子康王 继位，在即位典礼上，康王穿着王者的服饰，麻冕黼裳，接受诸侯群臣的朝 贺。典礼完毕，“ 王释冕，反（返）丧服” ，按照制度为父亲服丧。周承殷 制，西周的丧服制度可能是继承了殷人的某些遗规而有所发展，特别在别亲 疏，分嫡庶，强调等级层次方面作了较大的改革，使之与严密的宗法制度相 配合。春秋时期，虽然各诸侯国的情况不尽一致，但总的趋向是丧服制度更 加细密完整，与宗法制度的关系更加密不可分。春秋文献，丧服之称已屡见 不鲜，对丧服制度的具体内容，也留下了许多记载。如《左传・襄公十七年》
记晏婴为父服丧：“ 齐晏桓子卒，晏婴粗衰斩，苴绖、带、杖，菅屦，食鬻，
居倚庐，寝苫，枕草。” 这里所说的居丧期间的服饰及饮食起居事宜，与后 世居父丧所用的最重的服制完全相同。《论语・阳货》记孔子与宰我有关父 母之丧的问答，孔子说：“ 三年之丧，天下之通丧也。” 所言丧期，也与后 世服制一致。春秋战国时的丧服制度由儒家整理归纳并予以理想化，在《仪 礼・丧服》中有集中详尽的反映。儒学是战国时的显学，汉代以后又取得了 一家独尊的地位，儒家所倡导的以《仪礼・丧服》为准则的规范化的丧服制 度借助政治的力量，在漫长的封建社会中得到普遍的推行，被历代王朝列入 法典，其间虽然个别地方略有改订，就其大体而言，可以说是始终一贯，而 且作为传统伦理的重要表现形式，植根于民间，对社会生活产生了巨大的影 响。
二、丧服的等级——五服
《仪礼・丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（ｃｕī ）、齐（ｚī ）衰、
大功、小功、缌（ｓī ）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏
远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限 制。
１． 斩衰
这是最重的丧服，适用于子为父、未嫁之女为父、嫁后因故复从父居之 女为父，嗣子为所嗣之父、承重孙为祖父，妻妾为夫，父为长子。明清二代，
规定子（包括未嫁之女及嫁后复归之女）为母（包括嫡母、继母、生母）也 服斩衰。子女为父母服最重之丧，这容易理解，妻妾为夫也不难理解，因为 这都是以卑对尊，但父为长子却是以尊对卑，为什么要服斩衰呢？长子指嫡 妻（正妻）所生的第一个儿子，如嫡妻无子，则“ 有嫡立嫡，无嫡立长” ， 可在妾所生之子中立最年长的一个为长子。长子是家族正统所系，同被称为 庶子的其他诸子相比，具有特殊的地位。“ 父为长子” ，这里所称的父，必 须本身就是长子，是上继父、祖、曾祖、高祖的正嫡，他的长子将来要继承 正嫡的地位，是先祖正体的延续，承受宗庙付托之重。在这种情况下，长子 先死，父为之服重丧，一则表示为自己的宗族失去可以传为宗庙主的重要人 物而极度悲痛，二则表示对祖宗的尊敬。秦汉以后，随着典型的宗法制度的 瓦解，斩衰中父为长子服重丧这一项，一般说来也就不再实行了。
持斩衰之服的男子全套丧服是：
斩衰裳，苴绖（ｊ ū ｄｉ é）、杖、绞带、冠绳缨、菅屦。衰亦作缞，是麻 质丧服上衣，裳为下衣。斩是不加缝缉的意思。斩衰裳用每幅（二尺二寸为 一幅）三升或三升半（八十缕为一升）的最粗的生麻布制作，都不缝边，简 陋粗恶，用以表示哀痛之深。斩衰裳并非贴身穿着，内衬白色的孝衣，后来 更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的说法。苴绖，指用已结子的雌 麻纤维织成的粗麻布带子，共两条，一为腰绖，用作腰带，一为首绖，用以 围发固冠，有绳缨下垂。杖，也就是后世俗称的哭丧棒，斩衰所用之杖为苴 杖（苴有粗恶之意），竹制，高与胸齐。用杖有两重意义，一是表示丧主的 身份，在传统丧礼中，只有孝子用杖；二是表示“ 孝子丧亲，哭泣无数，服 勤三年，身病体羸，以杖扶病也” 。（ ３７） 绞带，是以绞麻为绳作带，与腰绖 相似。古时祭服用带，有大带、革带之分，革带用来系韨（ｆ ú，革制蔽膝），
大带用丝织品制成，加于革带之上。丧服中的绞带代替革带，腰绖则代替大 带。冠绳缨，指以麻绳为缨的丧冠，冠身也是用粗麻布制作。菅屦，是用菅 草编成的草鞋，粗陋而不作修饰。
如持丧者是女子，绖、杖、绞带、菅屦与男子相同，但不用丧冠，而是 用一寸宽的麻布条从额上交叉绕过，再束发成髻，这种丧髻叫做髽（ｚｈｕā）。
髽用一尺长的小竹为笄，叫做箭笄。另外还要用粗布包住头发，叫做布总。
女子的外衣原先都是连裳于衣，斩衰裳也无上下之分，连为一体。
斩衰之服的丧期是三年，但并非三个周年，只要经过两个周年外加第三 个周年的头一个月，就算服满三年之丧，所以实际上是二十五月而毕。也有 一种意见认为，三年之丧应服二十七个月，唐代以后多从二十七月之说。开 始服丧，叫成服、持服；服丧期满，叫释服、服阕。行三年之丧据说是因为
“ 子生三年，然后免于父母之怀” ，（ ３８） 所以，父母死后，为人子者要服丧 三年以报答养育之恩。《荀子・礼论》有这样一段话：“ 三年之丧，人道之 至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。” 近世学者认为，
最重之丧，丧期三年，可能是殷人或东夷的传统，经儒家竭力提倡（孔子是
殷人之后），到战国时逐渐推广，而真正成为制度被社会普遍接受，则在汉 代以后。持斩衰之服者，在三年丧期中的饮食起居日常行为也有制度规范。饮食 方面，《礼记・间传》说：“ 斩衰三日不食。” 《问丧》说：“ 亲始死… … 水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。” 就是说首先要绝食 三天，到既殡以后，可以“ 食粥，朝一溢（１ 升的 １／２４）米，莫（暮）一溢 米” ；百日卒哭以后，可以“ 疏食水饮” ；一年小祥以后，可以“ 食菜果” ； 二年大祥以后，可以用酱醋调味；丧满服阕，禫祭以后，才能饮酒食肉。（ ３９）
但也有变通之处，《礼记・曲礼》说：“ 有疾则饮酒食肉，疾止复初。… … 五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。” 居丧期间身 有疾病或年事已高，为了避免身体毁伤，不能从头至尾办完丧事，陷于“ 不 慈不孝” ，允许增加营养以保护健康。在居处方面，规定在未葬以前，孝子 要“ 居倚庐，寝苫枕块” ，“ 寝不脱绖带” 。倚庐是靠着门外东墙临时搭建 的简陋棚屋，苫（ｓｈāｎ）为草垫，块指土块。既葬以后，孝子所居倚庐的内 壁可以涂泥挡风。百日卒哭以后，可以对倚庐稍加修整，并铺设不纳头的蒲 草席。一年小祥，才拆除倚庐，在原处改建小屋，用白灰涂墙，称为垩室，
居于其中，并铺用普通寝席。二年大祥，复居正寝，但仍不能用床。直到服 丧完毕，才一切如常。妇女居斩衰之丧，则不必居倚庐和寝苫枕块。其他方 面，规定在未殡之前，孝子要哭不绝声，“ 昼夜无时” ，既殡以后，要一朝 一夕哭两次。以后在整个丧期中，“ 思忆则哭” 。（ ４０） 至于不得婚娶，不得 赴宴，不得听音乐，不得游戏笑谑等，更是理所当然。还有三月不沐、在大 祥移居正寝之前夫妇不得同居等要求。总之，为了表示哀痛之深，持斩衰之 服者在居丧期间要过极不正常的生活。《礼记・三年问》说：“ 创钜者其日 久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖、
居倚庐、食粥、寝苫、枕块，所以为至痛饰也。” 事实上这许多琐细而苛刻 的规定一般人很难完全做到，后世也多有变通。“ 居倚庐、寝苫枕块” ，只 是名义上的礼节，饮食之类，更难限制。但居丧尽哀，仍是普遍的伦理要求，
形毁骨立，扶而能起，杖而能行，被认为是孝心的体现。孝子们向亲友分发 讣告，也每自称“ 稽颡泣血，匍匐苫次” 。
东汉以后，服斩衰之丧者如是现任官员，必须离职成服，归家守制（守 丧），叫做丁艰或丁忧。父丧称丁外艰或丁外忧，母丧称丁内艰或丁内忧。
至丧期结束，才能重新复职。在特殊情况下，皇帝以处理军国大事的需要为 理由，不让高级官员离职守制，称为夺情，但遵旨依旧任职视事者往往被攻 击为有悖人伦，要承受极大的舆论压力。在科举时代，士子遇斩衰之丧，在
至丧期结束，才能重新复职。在特殊情况下，皇帝以处理军国大事的需要为 理由，不让高级官员离职守制，称为夺情，但遵旨依旧任职视事者往往被攻 击为有悖人伦，要承受极大的舆论压力。在科举时代，士子遇斩衰之丧，在