舞蹈活動作為一種實踐

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第二章 文獻探討

第一節 舞蹈的身體

在街舞舞者的世界裡，學舞、編舞、練舞、表演等都是舞者必需的生活經驗。

無論在練習的場合（往往是校園或者戶外的公共場地）或表演的場合，作為跳舞 最基本需要的舞蹈身體（dancing body），不僅是舞者最關注的焦點，同時也展現 了當時當刻肉身、律動、情緒、音樂與環境結構的歷史性組合。在這些場合當中，

Girl's Style 男舞者又較一般舞者承受更多好奇的眼光和評語，舞蹈身體之於他們，

便不僅只是語言以外的表達工具，他們的肉身存在就是對既有的環境結構提出疑 問並且加以衝撞。

本節將先引用實踐理論，視舞蹈相關的各種行動、活動為實踐（practice），

接著運用街舞中用來指稱舞蹈身體的詞彙—groove 作為引子，說明舞蹈身體的不 同特性。最後以不同舞蹈文化的案例，指出舞蹈身體經在歷時性的發展中的抵抗 與協商。

一、 舞蹈活動作為一種實踐

跳舞時的舞蹈身體是舞者的一大特色與資產（劉憶勳，2006），環繞著舞蹈 身體而生的活動則相當多元，不僅是前述提到的舞蹈教室、比賽那麼單純。至少，

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以台灣的街舞社群來說，已經發展出許多定期舉辦或者新興的活動，包括成果發 表會、校際聯展、排舞比賽、一對一賽（battle）、影片競賽、工作坊、專攻班、

常態課程、快閃活動等等。

順著朗格（1953）所說，舞蹈是一種生命的運動、一種感受，可以被看到與 了解，那麼與舞蹈相關的作為、行動與活動，不僅是舞者們的生命經驗，重要的 是，這些生命經驗應該被看到與了解。那麼我們該如何「看到」並且「了解」？

以下將引用實踐理論（practice theory）的概念，作為前述所提及生命經驗（Nagoshi

& Brzuzy, 2010）、各種可見行動與活動的補充與支持。

實踐理論關注各種可見的行動與活動，將過去視文化為內在想法（ideas）與 意義（ meaning）的觀點，轉化為視文化為可見的實踐。亦即，實踐理論視文化 為實踐，而實踐則由兩種共同可見的（publicly observable）過程所組成：例行的 活動（routine activities）與論述（discourse）。（Swidler, 2001；Couldry, 2004）換 句話說，文化不能只是人們腦中抽象的事物，文化應該就是實踐，且文化實踐就 是行動（action），是根據可見邏輯所組成、應該被研究者描述的行動。（Swidler, 2001）而 Swidler（2001）所謂的論述，不是任何人所說的內容，而是一套非由 人言說的意義系統。

無論實踐指向個人的習性或組織的例行公事，Swidler（2001）強調應該將 實踐研究的重點放在那些無意識、自發地鑲嵌於被視為理所當然的活動上。此外，

向論述（discourse）與實踐（practice）轉，給予文化相關研究一個經驗客體，這

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實踐研究要分析的是人們實行的行動（Couldry, 2004），行動也同時受到一 般常識規則與共享知識的支配（Schatzki,1999, as cited in Couldry, 2004）。我們要 問的是，人們做了什麼事、說了什麼話、又有何行動？這些都是實用主義式的提 問（Couldry, 2004）。面對零零總總的實踐，Couldry（2004）認為，還有兩點值 得思考，第一，是這些行為發生的範圍，第二，是這些實踐之間的一致性與關係 為何。關於各種實踐的關係與一致性，可以延伸出不同實踐間等級之分的議題。

因為有些實踐的重要性，使它能固著（anchor）或秩序化（ordering）其他的實 踐，這種影響力較大的實踐，Couldry 指稱為儀式實踐（ritual practice）。

Elizabeth Armstrong（2003）曾對美國舊金山的同志社群做一歷時性的認同 研究，她發現1971 年之後同志社群的認同明顯提昇，起因在於原先應該組成一 個單一的同志社群組織，在一項組織策略的更改後，開始鼓勵大家各自組成自己 的同志社群。這樣從單一到多元的組織策略改變，最後在同志自由日遊行活動

（Lesbian/Gay Freedom Day Parade）的多元認同與參與中得到實踐。對於同志社 群本質的理解一旦建立，因而更能積聚他們抵抗挑戰的能量，促使他們再吸收關 於認同的論述。（轉引自Swidler, 2001）

界定同志社群的構成規則（constitutive rule），從單一轉為多元，這個新的認 知規則—也就是多元的社群集結，不僅沒有破壞不同社群的向心力，反而加倍整        

13Roger Keesing(1974)在觀察後指出，Geertz 的一大成就在於他將文化轉化為某種能讓公眾觀看 得到的象徵（symbols）與儀式(rituals)，也就是論述與實踐的組織，而不是那些隱藏在個人意識 中的東西。（轉引自Swidler, 2011:84）

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合了彼此。在舊金山同志社群的案例中，是人們的實踐，或說公共儀式（public ritual），而不是內嵌的習性（habitus），固著了更大範疇的構成規則以及他們伴隨 的論述。（Swidler, 2001）

同理，在街舞圈中各種可見的跳舞活動，都可視為舞蹈實踐，小自跳舞的基 礎練習，大到全國性的表演或比賽，其背後除了有該文化在台灣發展後的一套論 述或意義系統，各個實踐之間也會有層級不同的固著關係，從中還可以指出對於 舞者而言最重要的儀式實踐為何，總之，都以舞者的可見行動、活動為依據。