第二章 清末時期：女體解放與強國強種（1898-1910）
第二節 解放雙足 拯救中國
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22 解放與規訓：中共與性別話語建構（1921-1949）
另一種解放中國女性的論點出於優生學考量。丁初我在〈說女魔〉一文中提到，中國人 被稱為東方病夫，原因在於中國女性體弱，因為女性人口佔中國人口的一半，若欲強大中 國，則須改善女性體質：
贏弱之女子，必無以孕育偉大強壯之國民，今日欲再造國民，必先造女子。欲造女 子，必先祛病魔，必先強體魄。古代斯巴達之女魂，今世蘇格蘭之體育美哉，誕育效 果何如？今中國國淪矣，種夷矣，一息奄奄。54
還有一種類似的論調，則是認為女性做為「國民之母」，在這世界上的重責大任乃生育 與教養下一代，因此唯有素質優良的女性，方能確保下一代的素質優秀：
一個國內，要出生許許多多、純純正正的國民，所可靠的，只有女子。說句笑話，譬 如世界上都是男子，個個是大聖大賢，只要一個女子沒有，不上數十年，這些國民一 個個老死了，還成世界麼？況且女子不僅生育男女是一件大事，古語說得好，少成若 天性、習慣如自然。只要生出的子女，從小母教好了，自然長大後，弗做不好的事 情。比之在學堂中，請先生管束還親切許多、得力許多。55
清末時期，有關如何藉由解放中國女性以救國圖強的論點主要集中在「戒纏足」與「興 女學」，其目的在於透過解放中國女性雙足、並讓其受相當程度教育，以替中國創造出健康 且有知識的「賢妻良母」，進而達成救國保種的終極目標。
第二節 解放雙足 拯救中國
亡國滅種的恐慌，讓清末時中國知識分子，亟思各種救亡圖存妙方，以拯救中國這日益 頹圮的古老帝國。有趣的是，他們竟然開始關注起過去僅被視為玩物的中國女性，並宣稱唯 有解放中國女性的雙足、使其接受良善教育，方能讓中國再次富強。
這些急著救國的知識分子，意外「解放」了禁錮中國女性許久的雙足。女性雙足的大 小，在輿論中竟成為關係國家興衰的頭等大事，中國男性為了抵抗外國強權，開始著手扯開 那些過去應他們要求而緊緊裹纏的女性雙足。
在救亡圖存的大前提下談解放中國女性時，許多知識分子首先便將焦點放在「戒纏足」
這件事上頭。於本節中，撰者將討論「戒纏足」這一論點，在當時曾有哪些影響，而對於中 國女性而言，纏足與否，是否真的解放了她們？
54 丁初我，〈說女魔〉，《女子世界月刊》第 2 期（上海：江蘇常熟女子世界月刊社，1904），頁 3，編載於
《中國近現代女性期刊彙編》（北京：線裝書局，2006），頁 89。
55 自立，〈讕言〉，《女子世界月刊》第 2 期，頁 13，編載於《中國近現代女性期刊彙編》，頁 99。
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第二章 清末時期：女體解放與強國強種（1898-1910） 23
一、金蓮三寸 愈小愈艷
中國女性的纏足習俗，究竟起源於何時，始終眾說紛紜。至於禁纏足的呼聲，從何而 起，也有不同說法，有人謂之清末，有人則說清初便曾有禁纏足的嘗試。然而，無論支持纏 足或反對纏足者，皆各執一詞，但卻又經常不約而同地顯露出某種「為女性好」的態度。
在中國歷史上，曾有很長一段時期，人們將纏足視為女性出生後最重要的一件大事，纏 足與否甚至被認為關係著女性終生幸福與否。因此，多數父母會在女孩2、3 歲左右便開始 為其纏足。據稱，纏足方法大致上是用新布條緊緊裹束雙腳，甚至要讓趾骨折斷，直到「血 枯筋斷、脛折皮躁、足底部折作兩彎形」，而兩腳旁的凸骨，一定要「力削成之如筍直」。
多數女性經歷這種過程，不僅雙足血肉潰爛，甚至經常「飲食忘味，捧足而泣」，許多人不 僅喪失勞動能力，甚至有女性因纏足而染病死亡。56
然而，社會諸多言論不僅無視女性的痛楚，有好長一段時間，反倒充斥各種讚頌纏足的 輿論。有人為女性纏足找到似是而非的理由，表示女性纏足可以約束其身、斂其性情。那段 期間，中國社會對於女性纏足的要求，甚至等同或超過對於婦德的要求，甚至有人嫁娶評判 標準為「不拘婦德，先問女足」。社會上流行著某種觀念，認為自小纏足的女性來自富有的 家族，並顯示她們極有家教，且自幼行為端莊、不放浪形骸。57此外，亦有文人騷客著書揮 墨表示纏足才是女性美麗的表現，愈小愈豔：
錦束溫香，羅藏暖玉，行來欲仙。偏簾櫳小步，風吹倒褪，池塘淡佇，苔點輕彈。芳 徑無聲，纖塵不動，蕩漾湘裙月一彎。鞦韆罷，將跟兒慢拽，笑倚郎肩。登樓更怕春 寒，好愛惜相偎把握間，想嬌憨欲睡，重纏繡帶，蒙騰未起，半落紅蓮，筍指留痕，
淩波助態，款款低徊密意傳。描新樣，似寒梅瘦影，掩映窗前。58
癖好纏足的風氣，到了清末愈益嚴重，社會上出現諸如《香蓮品藻》、《金園雜纂》等 專門評論小腳的書籍，甚至還將小腳分為「九品」，分別描述小腳模樣與優劣。而社會上據 傳還有所謂的「曬腳會」，纏足女性會在曬腳會上將雙腳伸出供人欣賞品評。59
這類纏足的風氣，到了清朝初年，甚至並未因為清朝政府下達的禁纏足令而有所改變。
滿清入關後，曾經由皇室下達禁纏足令，初始時僅禁止滿洲女性纏足，若有仿效漢人纏足者 予以嚴罰；而後，又規定全國新生女孩一律禁止纏足，之後更進一步下詔禁止女性纏足，違 者罪其父母兄長。清初禁纏足曾得到一些擁護，然而始終無法成功禁止社會上的纏足風氣。
56 鄭永福、呂美頤，《近代中國婦女生活》（河南：人民出版社，1993），頁 13。
57 鄭永福、呂美頤，《近代中國婦女生活》，頁 14。
58 梁淸標（蒼巖），〈沁園春詠美人足〉，收錄於聶先（清）編《百名家詞鈔》（清康熙綠蔭堂刻本），頁 349-350。
59 鄭永福、呂美頤，《近代中國婦女生活》，頁 17。
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24 解放與規訓：中共與性別話語建構（1921-1949）
有趣的是，當時無論是贊成或反對纏足者，立論點經常出於某種民族主義思維。滿人入主中 原後，民族的隔閡令中原漢人認為纏足乃大明朝的遺風，有保存發揚之必要，而不纏足者則 屬滿族蠻夷之邦。纏足與不纏足，被當成文明與野蠻的分水嶺，因而清政府愈是禁止纏足，
漢人愈要裹小腳。60
主張纏足或反對纏足儘管立場不一，但皆可視為某種欲規範或約束人體的社會輿論或意 識形態。然而，觀察清朝時期，同樣欲用操控人體以符合社會期待的事件上，以男性剃髮為 例，卻有不同結果。清朝入主中原後，下令男性一律剃髮，並在後腦勺留辮子，儘管亦曾有 反對聲浪，甚至有人寧死不剃頭，但多數男性在強權之下都剃了頭，當時還流傳著一句俗 諺：「留髮不留頭、留頭不留髮」。反觀女性，儘管政府下令禁止纏足，卻受到極大反彈，
甚至連原本不纏足的滿族女性，有些也開始纏足。61
為什麼會有如此不同的結果？莫非中國男性比較害怕強權所以選擇剃頭留辮，而女性不 畏強權所以繼續纏足？抑或，是否因為清朝政府不將女性視為政權威脅的主因，因此對於那 些違反規定纏足的女性懲罰，不若那些不剃頭的男性來得嚴重；又或者，女性纏足與否，皆 由家父長所約束，因此纏足或放足皆受制於家父長的意識形態？而這種無法藉由反剃頭留辮 對抗清朝統治的無聲抗議，就落入了藉由女性纏足來體現？
細究上述幾點不難發現，無論是想要藉由提倡纏足來反抗清朝統治，或者是不將女性視 為政權威脅，其實皆根源於該社會對女性的不重視，視女性為次要的、附屬於男性的這種概 念。在這種男尊女卑的意識形態之下，女性缺乏自主權，無論身體或思想，皆受制於男性，
所以一旦纏足對男性有利，則男性便會大肆提倡纏足，甚至將其冠上許多美名，甚或對女性 曉以大義，表示纏足對女性自身甚或社會有益處云云。
二、救亡圖存 小腳必除
中國女性的纏足與反纏足歷史，纏足開端與終結，向來難以界定清楚。從滿清入關後到 民國時期，反纏足的禁令或運動屢見不鮮，而這當中諸多反纏足的論點彼此存在著衝突與連 結，加上中國疆土浩闊，區域間差異甚多，纏足與反纏足的興起與消逝，或許並非單向的
「一個從纏到解的直線進程」62，而更可能是一種反覆不定、或纏或解的徘徊與掙扎。清末 民初中國女性對於纏足與反纏足的看法與態度，或許難以追尋，但觀察當時輿論，卻也能稍 事瞭解當時社會梗概。
60 鄭永福、呂美頤，《近代中國婦女生活》，頁 8-10。
61 鄭永福、呂美頤，《近代中國婦女生活》，頁 11。
62 高彥頤，《纏足：「金蓮崇拜」盛極而衰的演變》（台北：左岸文化，2007），頁 62。
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如生數字化技術研究中心彙編之《中國基本古籍庫》（電子資源），頁 305-306。鄭觀應在文中所列清朝相關 禁纏足規定如下：「我朝崇德三年七月，奉諭旨有效他國裹足者重治其罪，順治二年禁裹足，康熙三年又禁裹‧ 國
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26 解放與規訓：中共與性別話語建構（1921-1949）
人」做比較，顯示他們並未放棄對女性身體訂定嚴苛標準，差別僅在於他們將纏足等於美麗 的這個「標準」給拿掉了。
談到「婦女解放」時，太平天國的統治亦經常被提起，且被認為對中國女性的解放有某 種程度貢獻。大陸學者張蓮波便曾在其著作《中國近代婦女解放思想歷程》指出，「在太平 天國的偉大革命運動中，不僅有不少婦女參加，而且以洪秀全為首的領導人還頒佈了一系列 解放婦女的措施，對婦女的解放影響較大。」67其中，針對禁纏足這點，張蓮波引用呤俐在
《太平天國革命親歷記》中所稱：「太平天國已經廢除了婦女纏足的惡俗，這給婦女帶來了
《太平天國革命親歷記》中所稱：「太平天國已經廢除了婦女纏足的惡俗，這給婦女帶來了