第二章 清末時期：女體解放與強國強種（1898-1910）
第三節 貞女、烈女與節婦
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28 解放與規訓：中共與性別話語建構（1921-1949）
雙雙「駭笑取辱」的小腳是來自於女性，因而直接將纏足過錯歸咎在中國女性身上。在這些 人眼中，西方價值觀是「進步」的象徵，中國女性作為「阻礙進步」的客體，無疑亟需改造 以符合這些中國士紳對於強國的要求。
大陸學者定宜庄在其文章〈清代婦女與兩性關係〉中提到，清朝之所以從原先挾帶強大 兵力入主中原的霸氣，演變至頹圮不振的衰敗王朝，這當中與其儒化及性別結構的變化關係 甚大。他認為，滿族統治者竭力以儒家倫理道德規範女性生活與婚姻，以及對於儒學的極力 推崇與實踐，「甚至到達了漢族社會也望塵莫及的程度。這是清朝社會中兩性關係以及與婦 女相關的各種觀念的核心。」定宜庄指出，儘管入關前清皇太極便曾頒諭，凡是效法明朝服 飾束髮裹足者，就是身在大清而心在異國，甚至曾堅持禁止旗人女性纏足以維持滿洲舊俗。
然而，由於男權社會中的女性政治經濟地位經常隨男性而變化，加以八旗男子入關後向職業 軍人的轉化，使得即便是下層貧苦的旗人女性，亦不必再像過去般在山野中從事繁重勞動生 產，更無需再隨男子南征北討，這種情況改變了滿族的性別關係。定宜庄認為，滿族統治者 用儒家綱常重塑自己的民族，這既使清朝可以成功統治領土遼闊、人口複雜的泱泱大國，卻 也導致這個生氣勃勃的騎馬民族的衰弱。76
關於清朝的頹圮與衰敗，無論是清末之際的知識分子，抑或現今部分研究此時期性別與 歷史的學者們，似乎都認為中國在清朝時期的衰敗，與當時性別結構有相當程度的關係。然 而，在討論禁纏足對於中國女性的影響時，許多論點多半僅看到禁纏足本身對女性所可能帶 來的好處，卻有意無意忽略了當中可能潛藏著再次傷害女性，或是具有性別歧視味道的概 念。
舉例來說，當政府或倡言禁纏足者在論及罰責時，經常都提到要重罰纏足的女性，然而 從史料中可得知，許多女性之所以纏足，經常是因為來自家族的壓力；而不放足的女性，亦 可能是因為放足帶來的身體痛楚太過難忍。以禁纏足的懲罰為例，真正該重罰者，或許應是 那些強迫女性裹足的人，而當時輿論充斥著救亡圖存的氛圍，在談及中國女性纏足習俗時，
經常用「落後」等字眼形容，輔以嗤之以鼻的論調，在某種程度上不也是一種對女性的歧 視？或許，在認識了纏足的興起與沒落之後，更該檢討的是整個社會畸形的價值觀，而不是 將刀口齊向女性，將一切過錯歸咎於當時無甚發言權的女性身上。
第三節 貞女、烈女與節婦
「餓死事小，失節事大」的概念，曾讓不少中國女性嘗盡苦頭。要求女性嚴格守貞，卻 允許男性妻妾成群，向來是中國社會一項極為不平等的社會現象。對於女性守貞守節的要
76 定宜庄，〈清代婦女與兩性關係〉，收錄於杜芳琴編，《中國歷史中的婦女與性別》（天津：人民出版社，
2004），頁 352、362、364。
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第二章 清末時期：女體解放與強國強種（1898-1910） 29
求，經常到了某種令人無法想像的地步，而以貞節牌坊的方式來約束中國女性「自願」守 貞，或是以類似「民間寡婦，三十以前夫亡，守制五十以後不改節者，旌表門閭除免本家差 役。」77的方式「獎勵」女性守貞，更是一種殘酷的規訓方式。歷代常見的貞女傳、列女 傳，對此風氣更是推波助瀾，這些文章中，有些激賞夫死而終身不改嫁：
唐氏金華，陳昌朝妻。昌朝第進士生子沂而卒，唐氏居寡，撫沂長娶汪氏生子韓。而 沂卒汪居寡，撫韓長而娶倪氏生子元紹。而韓卒倪復居寡，唐居寡三十餘年，汪居寡 四十餘年，倪居寡五十六年，皆始終一節。金華稱閨範者，皆推北園陳家，王魯齋銘 其墓併見金仁山集。78
有些則推崇拒絕改嫁而自殺者：
胡氏邵彥榮妻，湯溪龍邱人，彥榮除青州僉判，適李元昊入寇淮陽，震動彥榮，奉旨 捍禦人言，彥榮陣歿而胡氏艾而美，權貴人欲強娶之，胡抽刀自刎，彥榮聞之，棄官 歸義不再娶，朝廷為立節義坊以徵之，見歐陽永叔乞文潞公碑記。79
唐氏淑芳，蘭谿徐叔真妻，年二十而夫亡無子，父母欲奪其志，即引刀斷髮，破面秉 節，終身有司，以聞旌其門曰純節，朝請大夫趙與懃為作全節恩榮傳。80
另外還有些記載，則將那些遇到盜匪欲劫色而寧死不從者的境遇，添加上某種人神共憤 的氛圍，似乎在暗示這種輕生的舉動與念頭是極其正確的：
陳氏，永康人，年十九未嫁，宣和間，官軍之捕盜者所過，抄掠女與妹，皆被執賊露 刃曰，從我以汝為妻，不則死。女色不動，掠髮伸頸請受刃，遂殺之，頭墮地，怒視 不瞑。時百鳥哀鳴，浮雲晝晦，白日無光，狂風振木……。81
更誇張的是，曾有丈夫出遠門，因為擔心家中妻妾無法守貞守節，妻妾們為保全所謂的 貞操，從而一起自殺：
七姬者，元潘元紹諸妾也。曰程氏、翟氏、徐氏、羅氏、牛氏、彭氏、段氏，皆妙年 麗質，潘赴召時，恐其不守，皆自經死。潘合葬一塚，事平請尋陽張羽銘其墓，吳郡
77 申時行（明），〈禮部三十七〉，《大明會典》（卷七十九，明萬曆內府刻本），收錄於北京愛如生數字化 技術研究中心彙編之《中國基本古籍庫》（電子資源）， 頁 846。
78 王崇炳（清），〈貞烈傳〉，《金華徵獻略》（卷十五，清雍正十年刻本），收錄於北京愛如生數字化技術 研究中心彙編之《中國基本古籍庫》（電子資源），頁 220。
79 王崇炳（清），〈貞烈傳〉，頁 220。
80 王崇炳（清），〈貞烈傳〉，頁 220。
81 王崇炳（清），〈貞烈傳〉，頁 221。
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30 解放與規訓：中共與性別話語建構（1921-1949）
宋克以鍾字書之，婁江盧熊篆蓋……。82
除此之外，史料中也曾見一些前朝遺臣為了逃命，因畏懼妻女被敵方「玷汙」，遂而要 求妻女們自盡身亡的例子。然而，無論是何者，上述案例都能讓人見識到過分要求貞節，繼 而使得貞節觀念變得極其狹義（通常只針對女性），曾經如何戕害中國女性。
在「一女不事二夫」的觀念下，中國許多女性生命遭到犧牲，關鍵即在於，對某些人而 言，女性貞操的重要遠大於生命。這種觀念，於清朝時期並非特例，在政府政策獎勵下，許 多人似乎更「樂於」迎合這項制度，很多家族也將女性貞節視為家族榮耀。因此，清同治年 間，甚至出現所謂貞節堂（或名為保節局、清節堂等），專門收養所謂的節婦貞女，居住其 中的女性，日常生活受到極為嚴密的監視與嚴格的規範：
節婦貞女入堂後，不得無故出堂，每春秋二季，由堂籌給京錢一千文，以作紙錁，僱 覓代步之用，派年老僕婦，隨赴各墓前祭掃，設有不耐羈苦者，報明府縣通知原保親 族，具領出堂，不許復入。83
研究中國女性生活史的學者陳東原曾表示，清代對於女性之摧殘，已經到了極度了，他 認為貞節觀念已經變成了迷信，甚至成了某種宗教，這一切都是出於男性的利己之私。84
這種變態、嗜血的追求女性貞節的社會現象，儘管曾有少數知識分子為文批判，但效果 似不甚佳。明朝時，歸有光曾對此現象提出見解，他說「女未嫁人而或為其夫死又有終身不 改適者，非禮也。」85在清康熙年間，也曾有毛奇齡為文反對未婚女子殉死：
自古無室女未嫁而夫死守志之禮，即列代典制所以褒揚婦節者，亦並無室女未嫁而守 志被旌之例，則直是先聖之禮後王之制兩所不許者，況六經二十一史諸子百氏及名人 文集可為學士大夫所稱道者，亦並無此等。祗樂府有貞女引琴曲，有處女吟。前此作 樂録與古今註者，皆云魯室女作然亦並無守志事，且亦小說家言不足據，又且貞女即 貞婦如鮑蘇妻稱鮑女宗者，是此既違禮又畔制，又為主持名教端風勵俗者所不道，且 又循蜚以來下至宋元百千萬年所不必有之人之事。86
82 曹昭（明），〈七姬權厝志〉，《新增格古要論》（卷三，清惜陰軒叢書本），收錄於北京愛如生數字化技 術研究中心彙編之《中國基本古籍庫》（電子資源），頁 29。
83 徐宗亮（清），〈彰好義縣志〉，《（光緒）重修天津府志》（卷七紀七，清光緖二十五年刻本），收錄於 北京愛如生數字化技術研究中心彙編之《中國基本古籍庫》（電子資源），頁 143。
84 陳東原，〈清代的婦女生活〉，《中國婦女生活史》（台北：商務印書館，1994），頁 246。
85 歸有光（明），〈貞女論〉，《震川集》（震川先生集卷三，四部叢刊景清康熙本），收錄於北京愛如生數 字化技術研究中心彙編之《中國基本古籍庫》（電子資源），頁 31。
86 毛奇齡（清），〈禁室女守志殉死文〉，《西河集》（卷一百二十四，清文淵閣四庫全書本），收錄於北京 愛如生數字化技術研究中心彙編之《中國基本古籍庫》（電子資源），頁 867。
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第二章 清末時期：女體解放與強國強種（1898-1910） 31
然而，在撰者有限的閱讀與研究範圍內，清末民初之際，對於是否該解放中國社會加諸 於女性的詭異貞節觀，甚少人討論，遑論將其與國家進步與否扣連上。撰者認為，這或許是 因為當時看似進步、前進的思想，仍默認著女性守貞為相當重要的一件事（即便沒明說），
進而有意無意地忽視這種畸形貞節觀念所可能帶來的弊病。比起女性貞節對於國家的影響，
清末時期，大家似乎更在意女性是否受過教育。