第二章 清末時期：女體解放與強國強種（1898-1910）
第四節 女學不興 中國不振
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第二章 清末時期：女體解放與強國強種（1898-1910） 31
然而，在撰者有限的閱讀與研究範圍內，清末民初之際，對於是否該解放中國社會加諸 於女性的詭異貞節觀，甚少人討論，遑論將其與國家進步與否扣連上。撰者認為，這或許是 因為當時看似進步、前進的思想，仍默認著女性守貞為相當重要的一件事（即便沒明說），
進而有意無意地忽視這種畸形貞節觀念所可能帶來的弊病。比起女性貞節對於國家的影響，
清末時期，大家似乎更在意女性是否受過教育。
第四節 女學不興 中國不振
「上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種，婦道既昌，千室良善，豈不然哉？」87 為了不讓中國落後於其他國家，清末民初的知識分子，開始呼籲女性應該接受教育。這些知 識分子認為，倘若女教不立、婦德不修，則有妻而不能相夫，有母而不能訓子，家庭之教不 講，蒙養之本不端，國家終至衰亡。88
在清朝政府正式頒布女學章程89前，便有許多西方教會在中國設立女校。1844 年，英國 長老會東方女子教育會，曾派阿爾德賽女士於寧波創辦一所寄宿女塾，被認為是中國近代的 一所女子學校。此後，教會女子學校在通商口岸和香港不斷發展，而到了1876 年，基督教 會在中國所辦的日校與女子寄宿學校已達121 所，女學生總數達 2101 人。一直要到 1898 年，戊戌變法期間，中國人自辦的第一所女校才正式誕生，此即「經正女校」。90
鄭永福跟呂美頤將當時基督教在華女子教育分類為六種，一種是所謂的女子普通教育，
包括幼稚園、初高等小學、中學及大學；第二種是女子師範教育；第三類是女子職業學校；
第四類是女子醫學教育；第五類是殘疾女子教育；第六類是女子神學教育。他們認為，基督 教教會相當重視女子教育，但其作為殖民主義、帝國主義侵華工作的社會功能也同時存在，
因此存在許多缺點：「鮮明的宗教目的、過多的宗教內容、陳舊的知識夾雜著封建糟粕，以 及管理方面的不合理」。91
87 〈創議設立女學堂啓〉，《萬國公報》（1897 年 11 月），轉引自李又寧、張玉法主編《近代中國女權運動 史料（1842-1911）下冊》（台北：傳記文學社，1975），頁 997。
88 〈學部覆議女學堂章程摺〉，《中國日報》（1847 年 2 月 22 日），轉引自李又寧、張玉法主編《近代中國 女權運動史料（1842-1911）下冊》，頁 974。
89 呂美頤與鄭永福在〈近代中國：大變局中的性別關係與婦女〉一文中曾指出，光緒 33 年（1907 年）是清政 府首次正式頒布女學章程，包括《女子師範學堂章程》36 條、《女子小學堂章程》26 條，而這是女子教育首 次被正式列入學制，也是女子首次取得接受正規教育的合法地位。詳見：杜芳琴主編，《中國歷史中的婦女與 性別》（天津：人民出版社，2004），頁 425。
90 鄭永福、呂美頤，《近代中國婦女生活》，頁 244-245。這間校址位於上海城南高昌鄉桂墅里的女學堂，其 正式名稱難以確定，最初名為「中國女學堂」，正式開辦時則為「中國女學會書塾」，也有人說這所女學堂名 為「經正女學」。
91 鄭永福、呂美頤，《近代中國婦女生活》，頁 247-248。
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32 解放與規訓：中共與性別話語建構（1921-1949）
清末時期「女學」所傳授的知識，大抵上不出下列幾點：首先是強調中國女性應以「婦 德為重」，其次則再次提倡所謂「男女有別」的價值觀，再者則是呼籲女性必須將拯救國家 與民族視為己。
一、婦德為重
倘使女教不立，婦德不修，則是有妻而不能相夫，有母而不能訓子，家庭之教不講，
蒙養之本不端，教育所關實非淺鮮，此先聖先王化民成俗所由，必以學為先務也，方 今朝廷銳意興學，兼采日本歐美規則，京外臣工條奏請辦女學堂者，不止一人一次。
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談到女學，清朝政府對於「婦德」的要求，顯然遠大於一切。易言之，清政府認為，女 性之所以需要接受教育，其目的與其說是為了開化民智，更重要的其實是培養所謂「賢妻良 母」。也因此，在其立學總義第一章開宗明義便指出，女學堂的主要任務在於傳授女性家庭 教育相關知識：
第一節、女子師範學堂，以養成女子小學堂教習，並講習保育幼兒方法，期於裨補家 計、有益家庭教育為宗旨。第二節、女子師範學堂，須限定每州縣必設一所，惟此 時，初辦可暫於省城及府城，由官籌設一所，餘俟隨時酌量地方情形，逐漸添 設……。93
比較基督教會在華創設的女校教學內容，再細究由清朝政府頒布的女子學堂章程，不難 發現當中的歧異。在當時，清政府所開列的學科名單包含：修身、教育、國文、歷史、地 理、算學、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操等課程。從開課學科可知，當時的 女子教育，多數仍不脫「女紅」的範疇。此外，在女子師範學堂教育總要中特別提到中國女 德歷代崇重，凡為女為婦為母之道，徵諸經典、史冊、先儒著述，歷歷可據，「今教女子師 範生首宜注重於此，務時勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德，總期不背中國向來之禮教與 懿媺之風俗。」94
而在不少文章中，也呈現出某種既同情女性遭受卑下待遇、又期盼女性能奮發向上以救 國報家，進而提倡女學者。然而，實際上這些文中所提倡的女學，某種程度上只是要創造出
「賢妻良母」。「賢妻良母」的概念，在不同時代總有不同的詮釋與要求，而在清末民初之
92 端方（清），〈學部奏詳議女子師範學堂及女子小學堂章程摺并章程〉，《大清光緒新法令》（清宣統上海 商務印書館刊本），收錄於北京愛如生數字化技術研究中心彙編之《中國基本古籍庫》（電子資源），頁 1156。
93 端方（清），〈學部奏詳議女子師範學堂及女子小學堂章程摺并章程〉，頁 1157。
94 端方（清），〈學部奏詳議女子師範學堂及女子小學堂章程摺并章程〉，頁 1158。
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第二章 清末時期：女體解放與強國強種（1898-1910） 33
際的父權社會，所要求的「賢妻良母」除了過去的三從四德、相夫教子外，更將國家興亡之 責一併歸於女性身上。
林樂知所撰之〈論女俗為教化之標誌〉一文，算是這類文章的代表之一。該文先是批判 中國有三大女俗之壞，一是幽閉女人，二是不學無術，三是束縛其足。該文緊接著說明，中 國女性占人口半數，「家人之中，子女常遵母訓，女人之學與不學，其關繫於家國天下者，
不綦重哉！」。因而欲讓中國復興，則「惟有釋放女人，以開通男女之交際；提拔女人，以 恢復平等之地位；教養女人，以造就賢母之才能。非廣設女學，其何以成之哉！」95
類似論點，又如范禕所著〈論中國薄待婦女之制度〉一文，亦是費了不少篇幅在譴責中 國長久來存在著許多對女性相當不公平的制度。范禕曾批評中國歷史不僅忽略女性的表現，
甚至僅表揚所謂的貞節女性：「以致三千年來，鮮有奇傑英偉之婦女，表暴於歷史之上，其 著名者，不過所謂貞，所謂節，」96范禕認為，一個國家的素質優劣，端看女性程度在哪，
因為「婦女之關係有三：一為家，一為夫，一為子，是三者皆於國直接者也。」97他甚至繼 續解釋，若以愚蠢卑賤的女性主全家之政，相夫子之德，不僅會流毒子女，甚至會代復一 代，而即便子女將來接受教育，也很難洗滌這種來自母親的邪僻瑣語。98
上述言論儘管宣稱女性應該接受教育，然其顯然認為女性所該接受的教育應是有利家 庭、社會與國家。「相夫教子」這種女性的「天職」不但未受批判，甚至被視為是女性需受 教育的主因。這類教育，顯然依舊以傳統禮教為基礎，並未對男尊女卑、三從四德等意識形 態進行批判，甚至有意無意地再次複製。
二、男女有別
基於富國強民立場而提出「解放婦女」口號的中國男性，僅管表現出對於女性纏足及未 受教育的同情，進而要求戒除纏足及興辦女學，然而他們卻未打算放棄約束女體的權力。戒 纏足、興女學的目標不但要滿足男性救亡圖存需求，亦不得剝奪父權社會下的男性權力，因 此面對部分人士提倡所謂自由戀愛、自主婚姻等論點，這些以「解放婦女」為由，行束縛規 訓之實的中國男性，無不極力反彈。
曾以〈旌表章〉、〈倫始章〉、〈救慘章〉等文批評女性在君主專政制度下所受壓迫的 清末文人宋恕，不僅認為纏足不是女性的罪，而是男性的錯，他更想問那些要求女性纏足 者：「難道女人各個有罪，理應受這樣的苦嗎？難道女人皮肉各個如木頭、石頭一樣，不會
95 林樂知，〈論女俗為教化之標誌〉（萬國公報，光緒 29 年 4 月號），收錄於李又寧、張玉法主編《近代中 國女權運動史料》（台北：傳記文學社，1975），頁 397-399。
96 范禕，〈論中國薄待婦女之制度〉（萬國公報，光緒 31 年 2 月號），收錄於李又寧、張玉法主編《近代中 國女權運動史料》（台北：傳記文學社，1975），頁 58。
97 范禕，〈論中國薄待婦女之制度〉，頁 58。
98 范禕，〈論中國薄待婦女之制度〉，頁 59。
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34 解放與規訓：中共與性別話語建構（1921-1949）
覺得痛嗎？」他還寫文章教導女性如何放足及做出適合放足者穿的鞋子。此外，宋恕對於所 謂的夫為妻綱、夫唱婦隨等包辦婚姻更是大力抨擊，他說：「善男娶惡女，善女嫁惡男，終 身受累，而女尤苦。」宋恕認為，婚姻一事不能聽任父母強擅訂配，應該讓男女自主選擇。
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譚嗣同除了封建制度下的包辦婚姻提出批判外，亦抨擊諸多束縛女性的「防淫」制度。
他說，統治者欲以嚴格的男女之別來限制女性的行動，卻容許男性妻妾成群，怎麼可能禁得 了「淫」。譚嗣同批評這種「男則姬妾羅侍，縱淫無忌；女一淫則罪至死」的情況，他說真 要戒「淫」，除該禁止一夫多妻制外，還需讓男女自由交往，消除了男女交際的神秘感，淫
他說，統治者欲以嚴格的男女之別來限制女性的行動，卻容許男性妻妾成群，怎麼可能禁得 了「淫」。譚嗣同批評這種「男則姬妾羅侍，縱淫無忌；女一淫則罪至死」的情況，他說真 要戒「淫」，除該禁止一夫多妻制外，還需讓男女自由交往，消除了男女交際的神秘感，淫