第七章 事件發生的社會文化因素
第二節 語言隔閡的問題與衝突
第二節 語言隔閡的問題與衝突
自一八九五年馬關條約簽訂，臺灣被割讓給日本後，兩岸之間分別走 上不同的命運。臺灣雖淪為日本的殖民地，但是卻在明治維新後的日本統 治下接受現代化的洗禮，成為思想先進的公民；反觀中國大陸，一直處於 戰亂動盪之中，建設文化則停滯不前；兩岸之間的分歧隨著時間的推移而 加大，也因歷史的分歧而導致文化的隔閡，並因驟然交會的誤解，而產生 不可彌補的衝突與傷痕。
戰前，在日人有心的「歸順措施」與「同化政策」下，臺灣民眾深受 日本文化的影響，在食、衣、住、行、語言及生活方式逐漸日本化，因而 思想觀念也漸有變化。一九四五年八月十五日，台灣被「光復」了，台灣 人也無條件要在一夕之間由「日本人」變成「中國人」。行政長官公署陳 儀，為了使台人早日去除「日本殖民文化」的影響，積極地推行國語運動 及宣揚三民主義建設台灣的必要性，這個「去日本化」以達「中國化」的 做法，對台灣人而言又是一次的「文化重建」運動357。台灣與當時的中國人 最顯著的的差異，就是語言與生活習慣截然不同。
首先是語言溝通問題。由於日人推行國(日)語教育政策有成，一般民眾 除了日常生活以河洛話溝通，也多能用日語交談，反而對於中國的北京話 相當生疏，雖然光復後台灣人都知道國語的重要性而自動自發的學習，但
356吳濁流：《無花果》，頁 149。
357陳建忠：＜徘徊於「祖國認同」與「台灣認同」之間－戰後初期台灣文化的重建與頓挫＞，《島 語：臺灣文化評論》第 1 期，（2003 年 3 月），頁 23。
語言文字並非可以一蹴就幾，因此，戰後從中國來臺接收的要員們面對這 樣的群眾與環境，語言溝通隨即產生困擾。李喬在《埋冤》一書中，為反 應真實的情境，人物對白就常國、台、日語夾雜而出：
「嘛、速刻，一中、中商、農學院連絡唏又！」林表示要行動了。……
「係安尼那拉！」張深切說的是半福佬半日語：「左右之間，攏總合 起來──學生以外，青年，返鄉軍人磨，台中州有志者，命那（全部）參 加撒塞路（允許）噠！」358
陳儀來台後，大力推行國語政策，當然也遇到很多阻力和困難。比如 語言教學的問題，大陸來台人士遍及各省，每個省分的口音不盡相同，叫 那些滿口不是標準國語的教員來教書，台灣人真的丈二金剛摸不著頭緒，
初學國語就產生很大困擾，也減低了學習興趣。
其次，躁進的陳儀認為會日文的台灣人是奴化的象徵，所以不體諒台 灣人中不懂國語佔大多數的事實，只為了「效率」，斷然廢止各種日文書 籍雜誌報刊發行流通，還在官方報紙中說廢止日文的原因是「推行國語有 成，日文即可功成身退」這種謊言，其實據中研院史研所研究員許雪姬的 推測，國語文推行到基層必須要花十年的時間，一年就廢日文，原因決不 是「推行有成」，而是台灣人在一年內由親祖國轉而「親日」，為消除日 本的影響力，陳儀才出此下策359。廢除日文後造成國語獨尊的現象，也使得 當時台灣知識份子成為文盲或半文盲，在民族大義上或許站得住腳，但對 台灣人而言則缺乏同情和諒解，等於否認台灣文化的差異性，一切唯有「祖 國」才是進步的、愛國的；如果是「日本化」則是落後的、奴化的、不愛 國的象徵。
尤有甚者，陳儀政府以國語文能力來當作用人取捨的準則，台灣人就 因不懂國語而被剝奪服公職之權利，更是極不合理。陳儀在民國三十五年 外勤記者會上表示，為建設中國的台灣，就以台灣人尚在學習國語文的階 段，如此實行縣市長民選很危險為由，宣布台灣在民國三十八年十二月以 前仍不能選舉。《民報》就以〈國語國文和自治能力〉為社論提出了批判 和質疑：一、國語國文不是短時期可以學會的，萬一到民國三十六年底憲 法制定頒佈後，全國都實行憲政，難道台灣要因國語文能力不夠，要另聘 善操國語、書寫國文的人來代行自治？二、國內各省人民中，能讀國語寫 國文的人，未必比台灣多。難道國內就不實行憲法？三、不能藉國語國文 的能力不足來制止台灣人辦政治，或拿這個來做辯護自己惡劣行為的護
358李喬：《埋冤一九四七埋冤上冊》，頁 332。
359許雪姬：〈台灣光復初期的語文問題〉，頁 95。
符。360
民國三十六年二月，民政處長周一鴞在「自治三個年計劃」中再度宣 布，要在民國三十八年才要實施縣市長選舉，並對「國語國文」的問題發 表看法，他認為國語國文的問題不只是語言的問題而已，實在是國民精神、
國家觀念的問題。換言之，若不能講國語、不能寫國文就是缺乏或是沒有 國民精神、國家觀念，所以台灣人民還沒有可得實施縣市長民選的資格。
此種言論一出，使本省人灰心、氣惱：第一，全中國不知有多少人（至少 三億）不會國語，這種問題並非台灣單一地區發生；第二，能說較好的國 語也並不意味著其人的國民精神、國家觀念，就較他人為強。361以能否說國 語做為能否實施縣市長民選的條件，決不能說服當時台灣人當時急於追求 自治的要求。這些文化上的挫折，也為二二八的發生埋下伏筆。
除此之外，大陸人士來台後種種惡劣行徑讓台灣人民不敢領教，也影 響了學習祖國的語言、文字的熱情。為民喉舌的《民報》也點出這樣的問 題：
迨至去年，台灣光復，純真的學徒（生）諸君的興奮、高興，非筆舌 所能形容的。由諸君的熱情，自動的禁寫日文、禁講日語，甘自忍受不自 然的寫作與談話的不便。對於學習國文的認真，有廢寢忘餐之概，其進步 是特別的快速。……。可是光復未久，由外省搬入許多貪污頹廢的惡作風，
把諸君的熱情吹冷了，再由許多以不知為己知的糊塗智識階級，大放厥詞，
侮蔑台胞的一種傲氣，把諸君前途的光明擊滅了。於是乎諸君憤概之餘、
國文不高興學了，國語也不高興說了。362
陳儀這種消滅日文的政策，除了造成台灣人不便之外，更有封鎖自己 資訊來源的反效果！不明查台灣人在短時間之中由歡迎祖國轉變為懷念日 本的原因，而只是一味禁止日文、禁止日語是沒有效果的。363
這種「中國化」的霸權思想的問題在於，中國民族主義到底在何種意 義上對台灣人的殖民化問題具有「審核」的正當性？除了「認識祖國」這 樣冠冕堂皇的理由外，假借「奴化論述」達成「去日本化」的目的，是否 在鞏固「中國化」話語的絕對優勢地位時，即中國文化領導權的合法性地 位時，已自先行固定了台灣人文化上「不純潔」與「不進步」的形象，此
360《民報》：＜國語國文和自治能力＞，民國 35 年（1946 年）11 月 28 日一版。
361《民報》：＜國語國文與國家觀念＞，民國 36 年（1947 年）2 月 8 日一版。
362《民報》：＜勸勉學徒諸君＞，民國 35 年（1946 年）10 月 1 日一版。
363汪彝定：＜二二八以前的台灣＞，《中國時報》人間副刊第 38-39 版（1991 年 10 月 13 日）。
種文化論述的操作模式，難道就是祖國統治必要的手段？因此在新興中國 文化領專權建立的同時，台灣知識育英固然因「祖國認同」而積極學習中 國文化，但對於「奴化論述」與接踵而來的「禁用日語」、「封建統治」，
卻喚醒了他們的台灣觀點與台灣認同。慣於反抗殖民文化的台灣知識育 英，不能認同受日本教育就等於親日的官方看法，使他們積極駁斥官方與 其附庸者的論述，開始提出「反奴化」與「反國府」論述來表達強烈不滿。
比如王白淵的＜告外省人諸公＞一文，是完全針對「奴化」的說法提 出的反論，他意識到外省人說台灣「奴化」，與日本殖民者說台灣「民智 太低」一樣，都在於製造台灣是劣等的，從而鞏固其經濟與政治利益。他 甚至還以中國人受滿清「奴化」三百年為例反駁，漢人為何仍可當權？他 說：「許多外省人，開口就說台胞受過日人奴化五十年之久，思想歪曲，
似乎以為不能當權之口吻。我們以為這是鬼話，除去別有意圖，完全不對。
那麼中國受滿清奴化三百年之久，現在女人還穿著旗袍，何以滿清倒台後，
漢人仍可當權呢？台胞雖受五十年之奴化政策，但是台胞並不奴化；可以 說一百人中間九十九人絕對沒有奴化。」364
在被鄙視的不滿情緒下，終於釀成二二八事件，事件中也因語言關係 造成許多傷害。在二二八初起時，本省人會以台語問外省人，若不能回答 則予以毆辱；若是能用台語回答則再詢以日語，不能答亦慘遭修理，這一 情況已是眾所皆知的事實。此舉不僅是本省人將貪官污吏的罪橫加在一般 外省人身上，而且也是這一年多來，對於「國語」反感的表現。在事件當 中，因言語不通而喪命，前期的受害者是外省人，後期的受害者則是本省 人，兩者還互以「亡國奴」、「清國奴」來謾罵對方。
「斃了他！斃了他！他叫我們開槍，聽到沒有?」惱怒如狂的傢伙拉動 扳機，「卡卡」連響子彈上槍膛啦！
「不行！我們要人開車──急援鳳林──現在，還不能斃人。」軍官 頭頭說。……
「不行！先廢了他才說！這個亡國奴！」有一個這樣罵一句。
「難搭？清國奴！清國奴！」簡武雄依然沒有屈服的意思，也許聽懂
「亡國奴」的意思，竟然回應以「清國奴」。這三個字原是日人用來斥罵 島人的，今天這位最老資格的臺灣人竟來羞辱「祖國」的軍人。365
如有兩個溫州人到台北來，經過太平町就被毆斃，這兩人言語不通，
364王白淵：＜告外省人諸公＞，《政經報》2 卷 2 期（1946 年 1 月 25 日），頁 1-2。
365李喬：《埋冤一九四七埋冤上冊》，頁 149。