《清稗類鈔･貞烈類》之貞女現象分析

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 《清稗類鈔･貞烈類》之貞女現象分析 Analysis of Chaste Maiden According to the Chaste Female Category of Qing Petty Matters Anthology. 指導教授：韓碧琴 Bi-Chyn Han 研究生：白淑霞 Shu-Hsia Pai. 中華民國一百零六年六月.

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(3) 誌謝辭記得首次踏進中興大學，是帶著小孩到學校尋找松果，一進校門，目光便立即被特殊景觀所吸引。位於校門右邊的黑森林，一整片濃密的針葉林，猶如是遠離塵囂的另類空間。林內有松鼠追逐、有黑冠麻鷺挺直身軀靜靜等待牠地底下美食。撿完松果，來到中興湖，成群鵝鴨，有的在人行道大搖大擺地走，有的悠閒的在湖中游。湖中央還有一個小小島，島上一棵大樹棲息了為數頗多的鷺鷥與不知名的鳥類。整個校園，綠意盎然，處處美景。當時握著小孩的手，告訴他說：「你如能在如此優美的校園就讀，該有多好啊！」沒想到，當時的願望竟然實現了！不過，不是小孩，是我自己考進來了。從大學部到現在碩士畢業，我珍惜在學的每一天、每堂課；從沒遲到過，也沒請過假，不管再忙，都以讀書為優先。當然，其中也曾經過重大的變故，是先生的突然中風，為了陪他復健、治療而休學二年。在他病情穩定後，我才繼續回校完成碩士學程。「飲其流者懷其源，學其成時念吾師」，能順利畢業，最該感謝的是每位授課老師的用心教導。尤其在論文的寫作中，感謝指導教授韓碧琴老師的悉心指導與建議，使論文有明確而清晰的構想與創見，才能讓論文能順利發表。其次，感謝口試委員汪中文老師、黃東陽老師的指導。兩位老師學術涵養深厚，在初審時，即指出我的論文中多處的觀念問題與論點的缺失，可說一針見血。當從助理麗雯手中拿到老師批改的本子時，看著改得滿江紅的論文，心裡好感動！我跟麗雯說：「我一定會認真改，認真修正，才不會辜負兩位老師辛苦的批改與給我的建議」。在此，再一次衷心的致上對指導教授與兩位口試老師的誠摯謝意。論文完成的最後階段，感謝麗雯大力的協助，幫忙解決論文排版上的問題。最後，感謝我的兒子博文，在繁忙的律師事務中，還要常抽空幫我調整論文的格式，與幫我做美美的 PPT。感謝我貼心的女兒，一有空就會回來幫忙照顧父親，讓我能順利完成我人生的理想與願望。也感謝關心我的兄弟姊妹與朋友，謝謝妳們的關心與鼓勵。謹將這些年的成果與人生道路上所有關心協助我的摯友們分享。.

(4) 摘要貞女現象，是明清時期特有的社會現象，指的是不論女子的「未婚夫」是生是死，女子都終生忠貞於她們的未婚夫。有的貞女，以等同於寡婦般的狀況終其一生，有的則選擇為未婚夫自殺殉死。在她們立志做貞女時，年齡都很小，小則十幾歲，大者二十幾歲。這樣的貞女現象，最初主要見於菁英家庭，很多還是出身於書香門第，其後在普通家庭中也大量出現。何以來自不同社會階層的貞女們，都有同樣強烈的道德意識信念？是怎樣的因素，造成清代普通人家和高門大戶的女兒都有可能成為貞女？本文探討導致貞女現象可能的原因，發現來自歷史文化、政治、家庭、經濟等因素都可以影響這些年輕女性的心靈，例如，政府為了達到穩定社會秩序的目的而強力透過政治運作灌輸諸多道德思想，這樣的作法雖然建構了強有力的社會控制，但因此形成的貞節道德，也逐漸成為一種社會風俗，約束女性行為，最終在多數女性心中內化成為不可動搖的信念。許多的貞女，為了能達到社會的期待與理想中的角色而奮力拼搏，自己自願的戴上這個道德面具，最後只能選擇守貞這條路了。此外，家庭、經濟因素也是明清時代貞女現象盛行的主要原因之一，尤其清代政府、仕紳們大量資助貞女們的生活，女性在有不可撼搖的貞節思想、又有有這樣的經濟誘因下，選擇終身做為「貞女」，似乎也顯得理所當然。為了深入瞭解貞女現象，本文並以《清稗類鈔》中〈貞烈類〉的相關實例交互參考，期待能兼顧理論與實務，對中國舊時代女性的貞節枷鎖做更完整研究。. 關鍵詞：清稗類鈔、貞女、道德意識、政治運作、貞節觀念. i.

(5) 目次第壹章. 緒論 .......................................................................................................... 1. 第一節. 研究動機 ...................................................................................................... 1. 第二節. 研究範圍與方法 .......................................................................................... 6. 第三節. 前人研究回顧 .............................................................................................. 7. 一、研究專著 .......................................................................................................................... 7 二、學位論文 ........................................................................................................................ 10 三、期刊論文 ........................................................................................................................ 12. 第四節. 第貳章第一節. 本文的資料問題 ........................................................................................ 14. 歷史淵源：「守貞」的概念與貞節觀的歷史演變 .......................... 17 「貞」、「節」、與「貞節」的概念 .................................................... 18. 一、「貞」的起源 ................................................................................................................ 18 二、「節」的概念 ................................................................................................................ 23 三、「貞節」的認識 ............................................................................................................ 24 四、相關名詞的涵義 ............................................................................................................ 25. 第二節. 各朝代間貞節觀念的差距 ........................................................................ 38. 一、清代之前：貞節觀念由弱至強的發展過程 ................................................................ 39 二、清代的貞節觀念及其演變 ............................................................................................ 51. 第參章第一節. 養成原因：塑造貞節觀的內、外在因素 ............................................ 63 外部塑造：來自文化、經濟、法律、政治與時代潮流的交互運作 .... 64. 一、傳統文化的影響：將男性的忠與女性的貞並論，且教導女性必須服從男性 ........ 64 二、經濟因素的影響：經濟弱勢的女性少有獨立自主空間 ............................................ 65 三、司法打壓婦女的影響：造成婦女慣於漠視自己權利 ................................................ 68 四、歷代推行旌表制度的影響：政府創造女性守貞誘因 ................................................ 76. ii.

(6) 五、傳記留名對弘揚女性貞節的影響：流行文學推波助瀾 ............................................ 87. 第二節. 內部影響：以「道德」宣傳作為治心和思想控制的手段 .................. 90. 一、貞節榜樣的影響 ............................................................................................................ 91 二、女教書的影響 — 透過教育將「女德」內化深入人心 ............................................ 92 三、利用大眾傳播的影響 .................................................................................................. 101 四、社會化的目的與結果 .................................................................................................. 103. 第三節. 第肆章第一節. 結論 .......................................................................................................... 106. 案例分析：《清稗類鈔》貞烈類中守貞案例之意涵 .................... 107 未婚守貞 .................................................................................................. 109. 一、為已故未婚夫守貞的「貞節女」 .............................................................................. 109 二、為盡孝而拒婚的「貞孝女」 ...................................................................................... 112 三、出家為尼以全貞 .......................................................................................................... 114 四、小結 .............................................................................................................................. 117. 第二節. 未婚殉節 .................................................................................................. 118. 一、因聞未婚夫死而自盡的女性 ...................................................................................... 121 二、夫未亡，但因處亂世而拒辱殉難的女性 .................................................................. 135 三、夫未亡，但因受性騷擾、甚至性侵害的羞辱，決定殉節的女性 .......................... 140. 第三節. 貞女的情感世界及其與原生父母的衝突 .............................................. 142. 一、貞女的情感世界 .......................................................................................................... 143 二、為何選擇守貞 .............................................................................................................. 144 三、父母與女兒的衝突 — 守貞與盡孝的取捨 .............................................................. 145. 第四節. 夫家與「貞女兒媳」的衝突 .................................................................. 146. 一、經濟利益考量 .............................................................................................................. 147 二、貞女在夫家的尷尬地位 .............................................................................................. 147 三、婆家憂心靈創傷更加難以平復 .................................................................................. 148. iii.

(7) 第伍章第一節. 爭議論題：學者對未婚女性守貞殉死的爭論 ................................ 151 讚美守貞派 .............................................................................................. 151. 一、明代貞女支持者 .......................................................................................................... 152 二、清代貞女主要的支持者 .............................................................................................. 154. 第二節. 反對未婚守貞派 ...................................................................................... 157. 一、明代反對派：歸有光的貞女爭論 .............................................................................. 158 二、清代持反對論者 .......................................................................................................... 161. 第三節. 「西學東漸」維新派 .............................................................................. 166. 一、康有為的男女平等論 .................................................................................................. 166 二、梁啟超、康有為的強國保種論 .................................................................................. 167 三、譚嗣同的平等相均論 .................................................................................................. 168. 第四節. 五四時期反禮教的貞節論述 .................................................................. 169. 一、陳獨秀的看法 .............................................................................................................. 169 二、魯迅對傳統貞節觀的批判 .......................................................................................... 170 三、胡適對傳統貞節觀的抨擊 .......................................................................................... 171. 第五節. 第陸章. 小結 .......................................................................................................... 173. 結論 .................................................................................................... 175. 徵引文獻 ...................................................................................................................... 181. iv.

(8) 表次表 2-2-1. 明代之前貞節觀念的演變簡史 .................................................................. 39. 表 2-2-2. 根據《清實錄》記載清代各統治者旌表人數 .......................................... 53. 表 2-2-3. 順治至乾隆年間對節婦烈婦觀點的比較 .................................................. 56. 表 2-2-4. 秦漢至明清期間有關節婦烈女的統計數目 .............................................. 62. 表 3-1-1. 漢代獎勵貞婦的內容 .................................................................................. 77. 表 3-1-2. 明清兩代受旌表婦女的說明 ...................................................................... 81. 表 3-1-3. 西元 1644－1850 年間獲旌表的貞女數量和年平均數比較表 .................82. 表 3-2-1. 董家遵《歷代節烈婦的統計》 .................................................................101. 表 4-1-1. 本文依《清稗類鈔》貞烈類案例所為之分類統計 .................................108. 表 4-2-1. 本文依《清稗類鈔》中未婚夫死殉節所為的方式及人數統計 .............121. 表 4-2-2. 本文依《清稗類鈔》中未婚拒辱殉節所為的方式及人數統計 .............136. 表 5-2-1. 明代學者對貞節觀的爭議 .........................................................................160. 附表 1 江蘇省所錄貞女數 ........................................................................................190 附表 2 安徽省所錄貞女數 ........................................................................................191 附表 3 浙江省所錄貞女數 ........................................................................................192 附表 4 廣東省所錄貞女數 ........................................................................................193. v.

(9) 圖次圖 3-1-1. 清初六帝(西元 1644－1850 年)表彰的貞女數量 ...................................... 82. 圖 3-1-2. 位於臺中市大甲區鬧區內的林氏貞節牌坊 .............................................. 85. vi.

(10) 第壹章第一節. 緒論研究動機. 中國歷史上，曾出現許多女性，視個人的貞操比身體、財產、乃至於生命更為重要。例如，早在《古列女傳》中，〈梁寡高行〉一節就有記載，傳聞在中國東周的春秋時期，梁王知道國內有個寡婦，名叫高行，年輕貌美，梁王覬覦其美色，於是派丞相前往說媒，嗣遭寡婦拒絕，梁王並未死心，於是，寡婦又再以刀劃破鼻子毀容，以全自身之「貞節」。1平心而論，世界各地的文明古國也不乏上述記載的類似狀況，男性在有一定的權勢後，有些會仗勢追求弱勢地位的女性，而此時，女性為了「自全」，有時會選擇以自殘方式逼退男性，這種現象很有可能是因為自歷史發展以來，相較於男性言，女性的身、心本較柔弱，男性容易傾向爭奪財富、權勢、女色的外在成就，而女性則以守護「貞操」，作為追求自身內在成就的方法。這很可能是肇因於生理因素的不平等，許多文明因此也都不約而同的出現男尊女卑、男貴女賤的社會現象，此一現象，逐漸發展並根深蒂固成為一種觀念，深入女性之心，逐漸支配女性思想，也左右了女性的言行止。中國歷史似乎就是在此脈絡下，逐步要求女性應該持守貞節，到了明清時期，甚至還變成對女性僵化而牢固的教條。持守貞節，變成女子唯一贏得社會崇高地位的途徑，也導致女性貞節觀變成一種不可避免的歷史宿命。這種頌揚女性自我犧牲乃至於自我殘害的「自全」手法，可說「饒具中國特色」的貞節觀。隨著文化傳播，確實深刻地影響了近代東亞婦女的思維、生活模式，並在婦女心中烙印了性別不平等的思維模式。以致於當「女權」的概念逐漸在現代歷史、特別是東亞國家近代史中發展時，不少的衝突與阻力，其實反而來自於婦女本身。例如，不論是在日本、韓國或臺灣，現代的社會裡，還是會有許多年長婦女，只會把自己女兒的失敗婚姻，歸咎於自己教導無方，或認為是女兒不對，甚至視作一件不名譽的事件。而相關司法案例中，也從不欠缺當自己女兒面對來自女婿的家暴時，長輩不是替女兒伸張權益，反而是要求女兒要習慣「床頭吵，床尾和」。畢竟，此類長輩認為，不能維繫完美的婚姻，會是婦女生涯上的一大污點。我們試著回觀過往的歷史，這樣教導女性必須服從於男性，乃至於一. 1. 綠淨，《古列女傳譯註》(上海：三聯書店出版，2014 年)，頁 188。 1.

(11) 再強調女性人格完美的說法，在中國歷史上有諸多記載。甚至還沒結婚前，就要求女性必須忠於「未婚夫」，當未婚夫死亡時，還曾出現女性終身不再婚嫁的紀錄，這在古遠的中國歷史或文學著作中都有記載。究竟是什麼樣的原因，讓這類故事不斷遞嬗？甚至到了中國近代，竟演變為「貞女」這樣的教條觀？根據學者盧葦菁的研究，「到了明清時期(1368～1911)，出現了大量的「貞女」，更引起社會大眾注意，貞節牌坊還可說是能讓女性及家庭名利雙收的最佳途徑。2」，可以說，貞女在宋代以前極為少見，至明代中後期開始流行，到清代時蔚為大觀。這樣的歷史發展，原因是什麼？對後世有何影響？一般而言，我們在歷史文獻看到的「貞節」，可說是婦德的通稱與形容。而「守貞節」這個說法，也是具有特定的意涵的，「守貞節」，指的是對某些固定的對象，作道德上承諾的一種實踐方式 3，「在大多數場合，指的是已婚的男女，對自己配偶保持情感上的忠實關係；又特別是當配偶不幸亡故，堅持不與外人發生情感與外遇的感情糾纏問題 4」。如果這種守貞節的主體是女性，這類婦女，通常就是社會評價上具有「貞節」的婦女。雖然婦女具有「貞節」，不一定等同於婦女必須守寡，以現代社會的眼光來看，守寡通常又只是已婚婦女個人的情感上抉擇，對於未婚或者尚未完婚的女性，何來守寡、守貞的必要？未婚女性守貞這樣的論述，在現代社會似乎顯得莫名其妙，「但在近代中國歷史上，已婚的「節婦」與未婚的「貞女」，兩者都是道德觀變相後的產物，兩者緊密相關，共同表現了席捲明清時期的驚人的女性節烈行為」。 5 當然，從相關文獻可以發現，已婚的「守節」，與未婚少女的「守貞」，本質上仍是不同的。如同學者所研究，「兩者主要區別，在於：對於已婚的女性，貞節是任何正派女子都應遵循的古老美德，他們指出，寡婦守節是可以理解的，因為從禮、情感、經濟上來說，她們與已故丈夫的關係已經確立，彼此基於信賴、相互依存而最終在兩人的情感上產生情比石堅的聯繫，這都是可以理解跟讚嘆的」。6 而且也有學者認為，「儒家從不反對未婚女子再次訂婚，文人們只是驚嘆於這些未婚喪偶或者遇逢變故的年輕女子，何以有如此堅強的意志選擇守貞這條艱辛的路」 7？甚至，細究這類驚嘆的真正用意，以及其出現的文獻場合、描述方式，也. 2 3 4 5 6 7. 盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 1-4。馮夢龍：《情史‧卷一情貞類》( 收錄於魏同賢主編《馮夢龍全集》，第 37 冊)，頁 82。同註 3，頁 82。同註 2，頁 5。同註 2，頁 43。盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 43。 2.

(12) 許儒家知識份子們只是要以女性們的表現，「舉輕以明重」，藉此暗諭或明示男性：如果「貞女不更二夫」，那男性們是否更該「忠臣不事二君」？而有意將女性的忠貞，等同於男性的忠誠。若從這點觀察，「守節」與「守貞」的關係確實完全不同。8 這就是已婚婦女的守節，這樣的婦女又稱「節婦」。至於「貞女」，指的是女子經過「父母之命，媒妁之言」後，同男子訂親，但是在訂婚後、尚未舉行婚禮前，未婚夫已先亡故，女子因而守貞。 9這些女性，她們與死去的未婚夫僅有婚約的關係，無夫妻之實，甚至根本可能從未謀面。然而，當未婚夫發生意外時，不論這個未婚夫當時是生是死，不少女性不是藉此擺脫毫無實質的婚姻，反而是選擇終生忠貞於她們可能未曾謀面的未婚夫，甚至可能因此必須抗拒本生父母的權威與指令。據相關歷史文獻顯示，「有時候，這樣的未婚夫未必是死亡，而是身患絕症、另娶、出家、失蹤、離家、被征參軍，也有時候，其實兩家的父母長輩都想解除婚約，但年輕女子還是對父母的權威產生抗拒，拒絕毀婚，或者拒絕再次訂婚」。10這些年輕女子，有的選擇如妻子般為未婚夫守貞，以寡婦的身份終其一生；有的甚至還因此遷入夫家，侍奉公婆直至終老. 11. ，有的. 更為激烈，選擇的是結束自己的生命，為未婚夫「殉死」以全自己的「貞節」。這樣的現象，可以說是「守貞」嗎？何以在近代中國歷史上，竟成為一種值得讚嘆甚至仿效、草偃風行的社會概念？這點對生活在現在的我們來說，的確非常不可思議，但難道在當時的中國社會，這就是一種習以為常的現象？本文作者在此不禁感嘆，是否「天下之貞女」，必定是「天下之情女」？若是，未婚的女性，何以對未曾謀面的未婚夫有這樣的感情存在？這當中必定存有某些值得研究或探討的現象存在，而非我們現代人的一般生活經驗可以直接認同或感知。在清代，多數的儒家、學者、文人們，紛紛以自己的立場，把貞女塑造成有情之女，認為「無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節婦。」12甚至明示、暗示的歌詠讚嘆，「認為貞節是對愛情的最終升華，是對伴侶情真的極致表現」。 13設若如此，則對於那些與未婚夫僅有婚約關係，有可能終其一生與未婚夫從未曾謀面的「貞女」來說，男女之間，到底有什麼事實，可以產生那樣深刻到. 8. 盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 5。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 207。 10 同註 7，頁 1。 11 陳麗君，評論：《矢志不渝》被自願選擇了做貞女(https://book.douban.com/review/5648733/) 12 梁莉，《論明末清初傳奇戲曲中婦女貞節觀念的嬗變》(四川：四川師範大學碩士學位論文，2008 年)，頁 27。 13 馮夢龍，〈情史‧卷一情貞類〉(收錄於魏同賢主編《馮夢龍全集》，第 37 冊)，頁 82。 9. 3.

(13) 可以生死與共的情感？難道她們當真把「情」作為道德和倫理的實現？還是有哪些不得不然的因素，讓這些年紀輕輕的女孩，有強烈主觀意識願意、或者被迫必須拋棄、犧牲自己一生的幸福，選擇守貞？蘆葦菁指出，「當她們立志做貞女時，其年齡小則十幾歲，大則二十幾歲，當她們選擇做貞女的決定時，在家庭內外(婆家與娘家)均引發了極大的緊張，她們的父母都反對女兒成為貞女。但在貞女故事中，父母的勸阻無益，只是徒然帶給父母焦慮，最後父母還是只能妥協於女兒的堅持，這是否就符合社會忠孝節烈的定義」？ 14 這種看似守貞，但其原委著實令人不明究理的狀況，本文稱之「貞女現象」。此種現象，起初多發生於書香門第，特別是一些出高層的政治或知識精英家庭。15 比如：「清朝有幾位大學士的女兒或孫女後來成為貞女，顧炎武(1613～1697)，即是由一位具有「貞女」身分的母親領養並撫育成人」。16而清代的大文豪袁枚，則是和一位後來成為貞女的妹妹一起長大，袁枚對自己妹妹的境遇，曾數度感嘆，這是禮教殺人，其中最是耳熟能詳的，莫過於《祭妹文》中，他感嘆：「嗚呼！使汝不識《詩》、《書》，或未必艱貞若是。」17。袁枚在此並用了「艱」與「貞」，可見袁枚的對貞女守貞的隱含評價，是認為守貞本身是辛苦而可能不盡人情的。又從這些故事亦可發現，貞女現象最初似乎是與飽讀詩書、或者對女性教育有一定要求的精英家庭有關，甚至這些貞女，本身也多為熟識詩書的女子。但隨著時間遞嬗，慢慢在社會光譜的另外一端，在普通、甚至社會階層較低的家庭，例如商人、乃至於一般農民的家庭裡，也出現了一定數量的貞女。18在明清兩朝，關於貞女的故事，開始被國家和熱衷此道的文人廣泛宣傳。19以貞節為家族光榮的心理現象開始普遍化，到了清代，貞節烈女旌表的事蹟特別之多。20貞女現象從少見到流行，這段貞女變成主流價值的變換過程中，是否有一種巨大的社會張力，存在於嘈雜的歷史脈動、與緘默的公平真理中？是否有一股隱藏的強大力量在慫恿？意圖讓女性走向一種被社會所默許、認同，進而積非成是？是否許多貞節烈女背後，都有一雙看不見的手，而皇權統治與士大夫文人，就猶如那雙背後的手，在社會階級的層面上，扮演著倡導貞節觀念的主要力量？如果是，其強化與主導的原因. 14 15 16 17 18 19 20. 盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 2。同註 14，頁 4。同註 14，頁 5。王英志注譯，《袁枚詩文集》(台北：三民書局印行，2014 年)，頁 138。同註 14，頁 5。同註 14，頁 5。鲍家麟，《中國婦女史論集》(台北縣：稻鄉出版社，1988 年 4 月)，頁 206。 4.

(14) 又是什麼？是想利用思想文化的控制，從而鞏固政權或既得利益，而試圖從經濟、意識形態、司法、道德教化…等而來宣揚守節？有學者就認為，形成貞女現象最可能的動機，應該就是因為統治階層為了加強政治和社會秩序的控制，維護自身的封建統治所導致。 21 清時期貞節烈女，以及未婚女性「守貞」的現象，何以較前朝諸代急遽增加？除了上述的說法外，我們也不能排除那個時代的人們，也許是有意，或甚至很可能是在無意間遵循著社會中的一套策略在走。從國家政策到社會規範；從道德精神到現實利益；從家庭因素到個人立場；最後人人習以為常，有樣學樣，成為約定成俗的全民運動。有學者指出，「清代中期以後，西方文明對中國的影響日益增大，可貞節烈女數量並未因此減少，甚至到晚清之時，中國的有識之士已經開始抨擊男女之間的不平等，但節烈婦女依然成千上萬，不絕於書」。 22這都顯示出貞節觀念在當時，確實是一個群體運動、一股潮流。這種現象是否是執政者所樂見？若是，則為了達到這個成果，統治者可說是煞費苦心，佈下天羅地網，讓社會上每個人從出生那天起，照著統治者所提供的一套預先形成的模式走，這便決定了人們知覺和行為的選擇性。原因是，我們之所以能夠很容易地以某種方式感知到某些東西並對它作出反應，正是因為這些東西早已先天地存在於我們的潛意識之中，即所有與之類似的事物都模仿這一模式。當然，這只是個設想，但若不是如此，則何以從來未見官方記載中評判過這樣的民間風氣？官方的默許，是否也是當年封建思想下的一種默示教條？明清兩個不同的時代，不同女性的傳記研究中，不難發現都有廣泛流播的女子傳記，以相類似的手法、描述傳達同樣的貞節觀念，這樣的作法形成了巨大的意識形態，甚至連私人傳記、口頭訪問也充斥著意識形態語言. 23. ，至少我們可以. 這麼說，當時社會塑造「貞節烈女」、「守貞」的道德主體文化，讓女性們從出生開始，就已經把這樣的道德觀潛移默化在她們的思考與行為中，這樣的意識形態給予女性限制，但同時也成為亂世中女性隱藏自身、保護自身的保護傘，因為守貞，婦女很可能因此得到一定程度的經濟保障或社會地位，或許也可以因此逃避一些自己不想面對的狀況。因此我們也應注意，女性選擇守貞，看似是她們自己. 21 22. 23. 盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 9。閔家胤，〈陽剛與陰柔的變奏——中國歷史上的聖杯與劍〉，《文史雜志》(北京：中國社會科學出版，1995 年)，頁 261-263。黃曉丹，〈書評《重讀中國女性生命故事》〉《新京報》(上海：上海科學技術情報研究所，2013 年)，http://www.libnet.sh.cn:82/gate/big5/www.library.sh.cn/dzyd/spxc/list.asp?spid=6152 5.

(15) 選擇和決定的，但同時也很可能是一種處於當代，特別是處於動盪時代所不得不然的選擇。因此，本文想要研究瞭解的是，政局的穩定與貞節觀之間有何關連？為何明代中晚期社會明明充滿著「浮囂奔競」的習氣，但明清兩代卻又是獎勵貞節最力的朝代？ 24是否是君主和文人大力倡議，有計畫的藉由儒家道統加以催化，進而鼓勵貞節烈女？ 25讓女性貞節從此就被政治化的分不開，婦德成了政治忠誠最佳的比擬象徵？ 26這是否是當時官方有意構建的道德內涵，用這種方式矯正瀰漫於社會中可能影響政局動盪情勢的手段？因而使明清時期，執政者刻意安排了，由外到內種種的手段，來控制人們須遵循這一套策略走？甚至如果不遵循，在社會上將難以立足，因而人民為了順從於政府與社會的期望值，而將自己融入貞節烈女或未婚守貞的角色？ 27在這樣的情況下，婦女們把自己隱藏在貞節的面具之後，到了最後，為了達到貞節這個目標，而吞沒了真正的自我？又或者，守貞其實是女性在那個時空背景下，在經濟、人文、社會思潮交互影響下一種廉價的自我保護手段？女性只要藉由一定程度的自我犧牲，就可以換來往後的經濟保障，又或者可以得到廣泛的社會認同？成因究竟是何者？作者自我期許，希望本文能借用《清稗類鈔》以及相關古籍中記載的種種案例，探討清代女性之守貞，藉以瞭解其成因及對後世婦女之影響。. 第二節. 研究範圍與方法. 本文以《清稗類鈔》28〈貞烈類〉中有關未婚婦女「守貞」的案例，來探討清代婦女的貞節觀與貞女是如何產生，這些年輕女子與家庭和社會之間的關係與觀念的實踐，以及探索貞女的情感、理想和生活歷程，在社會道德禮教與情欲中的取捨？她們為何守貞？為誰守節？是為情？為名？或為利？年輕的生命將如何面對漫長的生命旅程？是什麼樣的心態，讓如此多的少女在「孝」與「貞」之間，選擇違背父母之意，為不熟、甚至從未曾謀過一次面的未婚夫守貞終生，或自殺以殉？一個貞節牌坊在女人眼裡，為何比生命還重要？是受了什麼因素的影響而讓她們願意生死相許？這都是本文所要探討的問題。. 24 25 26 27 28. 盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 4。陳東原，《中國婦女生活史》(北京：商務印書館出版，1970 年)，頁 179。黃麗君，《評論矢志不渝》，《台大歷史學報》第 48 期(2011 年 12 月)，頁 238-247。廖宛如譯，《榮格解夢書：夢的理論與解析》，(台北：心靈工坊文化公司，2006 年)，頁 12。徐珂，《清稗類鈔、貞烈類》(北京：中華書局，1984 年)，頁 1-46。 6.

(16) 本文可蓋分五部分，第一部份從貞節觀與「守貞」的認識與形成；第二部份從實體面政府的旌表與獎勵、文人的傳記與歌頌，剝奪婦女的經濟所有權，造成清代婦女的種種處境，特別是司法制度的不公平方面，清代時期之法制，特點有三：「一曰承明制，因事設制：二曰明刑弼教，正人心而厚風俗：三曰有治人，無治法」29。其主要的意思，其實就是人治大於法治。在君主專制體制下，朕即國家，言出則法隨，可見其法律制度的彈性極大，可因人因事而轉舵，本文也嘗試藉由制度、法律面的研究，探討其對貞女現象的影響；第三部分探討明清時期的政治、精神層面影響的如女書的社會道德教化，大眾傳播的思想控制及貞節觀念的宗教化、絕對化等原因，來分析清代貞節烈婦驟增的原因；而第四部份，則是以《清稗類鈔》30〈貞烈類〉中守貞的案例作實際討論，這也是本文所採用的案例；第五部份提出學者文人對於守貞的論點，有贊成，也有持反對見解致引發一連串的爭論。及討論貞女的階級與教育背景，堅持未婚守貞對於家庭帶來的矛盾與衝突。進而探討文人學者對於貞女現象的批評以及社會如何褒貶看待「守貞」女現象的矛盾情節。. 第三節. 前人研究回顧. 本文的選題主要是針對清代婦女貞節觀念與未婚守貞的研究，因此參考文獻大多侷限於這一方面，雖然資料因此受限，但由於歷史研究的橫向視野和連慣性，其他內容的資料，自然也涉及許多。從傳統中國社會文化的變遷，造成禮法與貞節觀念的產生，其中也有兩性關係開放的如隋唐時代，及貞節觀念轉強的關鍵，這些前人的研究成果讓我獲益良多。一、研究專著 (一) 《中國社會史》31，國立空中大學發行。這是一部以專題的方式，將中國社會發展的若干重要現象，分別加以介紹及討論研究的書籍，其中第四章「婦女與婚姻」，先從婦女的社會地位的闡述、到男尊女卑意識的開啟、婦女地位的轉變…到貞節觀念轉強的關鍵皆有描述。. 29. 30 31. 錢蘇青，《清前期思想控制之法律問題論析—以王道之治的視角》(蘇州：蘇州大學法律碩士專業學位論文，2010 年)，頁 41。同註 28，頁 1-46。黃寬重、柳立言，《中國社會史》(台北：國立空中大學發行，1996 年)。 7.

(17) (二) 《中國人的性格》 32，是由李亦園、楊國樞編著，共 12 位不同學科學者以 12 篇論文集結成書，第三篇(從社會個人與文化的關係論中國人性格的恥感取向) 中的：(1)社會控制個人：任何一個社會都有一套約定俗成的行為規則，其所有成員均得多少遵守之，方能避免社會衝突，維持社會秩序…。(2)社會化是有效之社會控制：最有效的積極的社會控制便是社會化…隨時接受四周人文環境的影響，將所屬團體的價值、態度、規範等「內射」到人格，經過「內化」最終形成人格的外層。(3)個人之社會順從：社會化的最終目的是產生社會順從。從這些分析可得知有野心的統治者當然會善用這種道理來讓百姓順從於他。 (三) 《貞節史》33是一部以專著形式對貞節制度和貞節觀念這兩方面進行系統梳理研究的書籍，由章義和與陳春雷兩位學者所著作。他們認為：「貞節是一種觀念，一種制度，一種習俗，一種社會生活，甚至是一種文化」；是女性「一副套在脖頸上的枷鎖，一張籠罩社會生活的鐵幕和網羅，一堵封閉的厚牆，一個囚禁的牢籠，一把戕害誅戮、殺人不見血的屠刀，而支撐貞節的則是社會特別是男性的罪惡」。 (四) 《柔腸寸斷愁千縷——中國婦女的貞節觀》34是石云、章義和所著，書中對貞節觀念的發生與之後的發展有了較細緻的解釋，對於欲瞭解貞節的含義以及在不同時期的貞節觀念給予了極好的幫助。 (五) 《中國古代婚姻史研究》35中，有董家遵對歷代節婦烈女的統計和明清學者對於貞女問題的論戰，從這兩方面可以深刻的反映出當時貞節觀念的強化以及社會上的輿論對婦女的重大影響力。 (六) 《歷代婦女節烈的統計》36，是董家遵於 1937 年發表的，根據《古今圖書集成‧明倫彙編·閨媛典》的記錄,對歷代節烈婦女進行了數量統計，並據此提出了宋代是傳統中國節烈觀念強化關鍵時期的觀點。這些都為後人進一步研究明清貞節觀念奠定了基礎。. 32 33 34. 35. 36. 李亦園、楊國樞，《中國人的性格》(台北：中央研究院民族學研究所出版，1992 年)。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)。石雲、章義和，《柔腸寸斷愁千縷：中國古代婦女的貞節觀》(西安：陝西人民教育出版社)，1988 年。董家遵，〈歷代節婦烈女的統計〉，《中國古代婚姻史研究》(廣州：廣東人民出版社，1990 年)，頁 110-117。徐珂，《清稗類鈔、貞烈類》(北京：中華書局，1984 年)，頁 1-46。 8.

(18) (七) 《中國婚姻小史》37中，孫曉對明代的「內訓」、貞節牌坊等也多有提及，使人們對明代的貞節觀有了初步的瞭解。 (八) 《中國婦女生活史》 38，成書於 1938 年，是陳東原所著，在該書緒論中，陳東原即痛切地指出：「我們有史以來的女性，只是被摧殘的女性；我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性底歷史」書中以大量篇幅述論了貞節觀念由漢到清的衍變過程。內容論述從中國上古至民國婦女生活，以朝代分章，各章中又以主題分節，例如婚姻、禮教、婦女教育、婦德、妓女、貞節觀、纏足、近代的女權運動等來分節。除了資料性之外，這本書也有助於非專業人士認識、瞭解中國婦女生活。 (九) 《淒豔的歲月 — 中國婦女的非正常生活》39，高新偉力圖用通俗的語言，對古代婦女的生活狀況加以介紹，且書中最大的特色是用例證說話，以典型的案例揭示古代以婦女作為主婦、妾、妓及婢生活中的方方面面，以及古代對婦女守貞、守節的要求；希望借此獲得對傳統婦女地位的認識。實際上，這幾種角色，大多是將女人作為男人的附屬物來寫的，男人就是她們的天，男人需要什麼樣的服務，婦女就得配合什麼樣的服務，所以就地位、人性等方面來論，古代婦女過著非同常人的悲淒生活。 (十) 《重讀中國女性生命故事》裡，以中國女性傳記，構成一個歷史傳統的領域，其重要性逐漸浮現。本書著手發掘這一豐富的傳統，是為了對中國女性歷史瞭解更多。然而我們發現，廣泛流播、歷史悠久的女子傳記，幾乎總是捲入到當時強有力的巨大意識形態議程之中。甚至那些允諾會進入內在生活的文類，諸如私人傳記概略和口頭訪問，也常常用當時流行的話語來講述那些生平故事。 40 (十一). 《矢志不渝：明清時期的貞女現象》41，這本書，是本文作者所看的第一. 本完整的有系統化研究「貞女」現象的專著。書中指出：明清時期的貞女現象與當時的政治、社會與家庭背景都有密切關係；執政者利用獎勵制度與思想灌輸，讓女性對於貞節觀念內化的道德養成，加上當時的教育背景與經濟. 37 38 39 40 41. 孫曉，《中國婚姻小史》(北京：光明日報出版社，1988 年)。陳東原，《中國婦女生活史》(北京：商務印書館出版，1998 年)。高新偉，《淒豔的歲月——中國婦女的非正常生活》(河南：河南人民出版社，2006 年)。蘆葦菁等著，《重讀中國女性生命故事》(台北：五南出版社，2015 年 2 月)。盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年 12 月)。 9.

(19) 和文化的發達，反而促使婦女主動守貞的原因。讀完此書，在我個人看來，歷史上的「貞女」現象，像明清時期貞女的現象，從最初的一種美德，在政治權力的滲透下，慢慢變成一種陋俗變成了一種惡行，與其說是在弘揚美德，不如說是在造孽，此書在許多觀點上都獨特的見解與詳細的分析，對本文的結構思路，可謂獲益良多。 (十二). 此外，一些對於明清風俗歷史的研究中也涉及到婦女貞節觀念的討論。. 例如高洪興等人的《婦女風俗考》專門有一貞節篇，對貞操的起源，貞節觀念的演變以及貞節堂制度的演變等多有研究。特別是貞節觀念的演變一文，對中國歷史上的貞節源起、演變有很好的闡釋。陳華文等的《婚姻習俗與文化》與羅時進的《中國婦女生活風俗》中對貞節觀念也多有提及。 (十三). 關於貞節觀的研究，有許多的前人有很深入與獨到的研究與見解，但專. 供於《清稗類鈔‧貞烈類》的研究，似乎還未有人探討。因而本文以此題材，欲深入瞭解清代未婚守貞與殉節為何急劇增加之源由。畢竟明清時期婦女貞節觀念也是整個歷史的一環，所以明清時期的貞節觀念是不可與歷史研究相脫節的。. 二、學位論文 (一) 《由典範到規範：從明代貞節烈女的辨識與流傳按貞節觀念的嚴格化》42，費絲言全文的分析與論述，可以說都是環繞著「明代的貞節烈女」這個問題展開而成的。明代大量出現的貞節烈女，其實是明代社會自身的特質，而非歷史過程中的變化—貞節觀的強化。書中主要由量的角度出發，希望經由對貞節烈女現象的特質與在明代演變的研究，能夠對於傳統中國貞節觀的發展與演變，提供一個整體性的視野與理解。 (二) 《明史‧列女傳》43：段穎惠通過列女傳的記載，不僅分析了明代婦女守節形式的分類，同時指出了婦女守節的原因。「守節」在明代已成為婦女的一種. 42. 43. 費絲言，《由典範到規範：從明代貞節烈女的辨識與流傳按貞節觀念的嚴格化》(台北：台大出版委員會出版，台大文學院發行，1998 年)。段穎惠，〈從《明史･列女傳》析明代婦女的貞節觀念〉，《殷都學刊》第 4 期(2005 年 4 月)，頁 109-112。 10.

(20) 內在信念。同時，貞節貞節觀念的強化與此一時期女子道德教育有著很大的關係。 (三) 《論明清徽州婦女節烈風氣的綜合動因》44，周致遠在文中，從多個角度分析了導致明清徽州婦女崇尚節烈的原因，其中包括貞節旌表制度的推動、宋明理學的影響、傳統習俗的束縛、婦女社會經濟地位、當地社會經濟特徵等等。這篇文章對這一地區貞節觀念出現強化的原因，分析得很透徹。 (四) 《試論明清貞節制度的積極意義》45，宋清秀在貞節的意義方面，一方面承認貞節制度的確限制了女性的婚姻自由，使女性失去了重新尋找幸福的機會和權利，另一方面也承認貞節制度，保護了不願改嫁的女性。這兩方面互相比較，總結是客觀的。 (五) 《試論明代貞節觀的嬗變》46，董倩在本文中對明代早期、中期、晚期婦女貞節觀的演變做了詳細論述，揭示了在明代三綱五常仍為束縛人們思想的繩索。文中指出，即使晚明出現一股人文主義思潮，最後仍是遭扼殺，特別是婦女反而是受到更嚴重的迫害和摧殘。 (六) 《清代婦女的守節和再嫁》47，郭松義評論清代對貞節的表彰已到了無以復加的地步。文章討論了從順治帝接受漢官建議實施旌表政策，到後來各皇帝都有其各自對表彰得作法，以及它對社會及婦女所造成的影響。另外對寡婦再嫁也有論述，郭松義指出寡婦的改嫁雖然與統治者所倡導的原則截然不同，但因它符合實際生活需要，亦能得到社會的容忍，所以儘管受到一些人的譴責，但在下層甚至中層人士中，仍大量存在。 (七) 《明代對貞節婦女的旌表與貞烈觀念的深化》48，安碧蓮則從另一個角度認為官方對貞節婦女的要求與實際生活仍然存在著一定的距離。 (八) 《中國古代貞節觀新考辨》49，孫慧玲首先反觀近代道德革命以及五四時期進步思想家對貞節觀的分析與批評，接著從貞節的起源、貞節的歷史演變過程. 44. 45 46 47 48. 周致遠，〈論明清徽州婦女節烈風氣的綜合動因〉，《徽州社會科學》第 1 期)(1995 年 1 月)，頁 38。宋清秀，〈試論明清貞節制度的積極意義〉，《中國典籍文化》第 8 期(2004 年 8 月)，頁 66-71。董倩，〈試論明代貞節觀的嬗變〉，《華女子學院學報》第 6 期(2003 年 5 月)，頁 53-55。郭松義，〈清代婦女的守節和再嫁〉，《浙江社會科學》第 1 期(2001 年 2 月)，頁 124-132。安碧蓮，〈明代對貞節婦女的旌表與貞烈觀念的深化〉，《明史研究專刊》(1998 年 12 月)，頁 420。 11.

(21) 入手，全方為地考究其思想觀念產生的社會歷史基礎以及現實表現形式，剖析它在中國女性生活中的作用以及影響。 (九) 《清代婦女貞節觀念的演化極其原因探析》50劉學華認為貞節觀念是反映特定環境中人們對婦女的某種要求，它對婦女的社會生活有著廣泛的影響，它揭示的是特定社會中人們的一種心理狀態。清代婦女貞節觀念的強化，對婦女造成了震撼人心的苦痛。 (十) 《婦女雜誌》與陋俗問題研究. 51. ，代敬華認為傳統貞節觀是封建禮教強制女. 性單方面遵守的道德規範，是封建社會禁錮和壓制女性最突出的表現形式。近代以來，人們開始了對傳統貞節觀念的反思。對此，《婦女雜誌》不僅刊登了大量相關文章抨擊這一片面的、非人道的傳統陋俗，而且對於建立新式的道德觀也提出了若干建設性意見。. 三、期刊論文 (一) 〈性別與族群〉第四期：王淑芬在《清代「未婚」女性守節與殉節現象之探究》，主要探討傳統中國對生命的年限感到恐懼，議婚早，甚至是指腹為婚，以媒人談妥、下聘為定親之行，如此年輕的女方若面臨未過門的未婚女性是否需為另一個不甚瞭解的男性守節？或者另一個不曾蒙面的男性守節或殉死？又政府的政策和角色扮演都一致的認為與贊同女性如此的犧牲，從史料中，許許多多的「未婚」女性為此守節、殉死，她們這般行為是自主或不自主的選擇？在文中有詳細論述。 (二) 費絲言，〈醜事，盛清的貞節政治〉 52：由反面著手，關心在清代雍正、乾隆時期提倡表彰節烈婦女的同時，若婦女的貞操被侵犯，官方與家族間在面對此等「醜事」時處理態度上的矛盾，以及婦女如何主動影響「醜事」的判決，文中主要強調在國家的主導與介入，婦女在社會的集體潛意識下選擇了守貞. 49. 50. 51 52. 孫慧玲，《中國古代貞節觀新考辨》，(黑哈爾濱：龍江大學中國哲學博士研究生學位論文，2011 年)。劉學華，《清代婦女貞節觀念的演化及其原因探析》(山東：曲阜師範大學碩士學位論文，2013 年 4 月)。代敬華，《婦女雜誌與陋俗問題研究》(河北：河北師範大學碩士學位論文，2011 年 12 月)。費絲言，〈醜事，盛清的貞節政治〉，《近代中國婦女史研究》(台北：2006 年 11 月)，頁 255-271。 12.

(22) 或殉節。這種現象當然也顯示「貞節」已深深內化成為婦女人格的核心要素。但在支持節烈文化的背後，其實是錯綜複雜的價值系統與利益網路。 (三) 〈明清社會貞烈風氣的社會文化背景闡釋〉53，秦博、程晨指出，皇權統制與士大夫文人在等級層面上扮演著倡導貞節觀念的主要力量，其動機表現為加強統治，維護儒家倡導的社會秩序，道德教育與社會宣傳，成為推行女性貞節觀念的主要途徑，分別體現為對理學中相應內容的強調，如「餓死事小，失節事大」，家訓中關於女性貞節內容的增加，以及貞節堂、貞節牌坊等具有宣傳性質的建築的大量湧現。 (四) 〈清代室女守貞現象的文化分析〉54，夏愛軍、許彩麗指出那些為死去的未婚夫守貞，或者為孝養父母弟妹而終身不嫁，因此獲得旌表的未婚女性。在明清時期，人們常把這樣的女性稱為貞女。清代室女守貞現象出現原因是多方面的，除了為未婚夫守節、贍養父母外，對於其中的很多人來說，促使她們積極選擇守貞的一個非常重要的因素正是受社會集體無意識、人格面具的影響。 (五) 〈一個「貞婦」的心路歷程——韓愛姐情感論〉 55 陳家楨以《金瓶梅》中的韓愛姐將她從「蕩婦」直接轉化為「貞婦」似不合情理，但正是這不合理中包含著合理——人類情愛的非理性特徵，情愛對象的慘死，使韓愛姐悲觀厭世，甘願自絕於命，恪守貞節實際上是其人生和幻滅心態的一種非本質的表現形式。 (六) 〈明清貞節的特點及其原因〉56：杜芳琴對明清時期貞節觀念研究方面的文章是比較廣泛的，關於貞節觀念在明清時期得以強化的原因，杜芳琴在此書中婦女論述到，明清兩代盛行的以尚死烈、倡守節為特徵的貞節道德，作為婦女的基本要求，國家、社會、家庭共同以貞節道德塑造婦女，而婦女也要在需要時犧牲自己以成全國家。. 53. 54. 55 56. 秦博、程晨，〈明清社會貞烈風氣的社會文化背景闡釋〉，《文史雜志》第 2 期(2015 年 10 月)，頁 36-44。夏愛軍、許彩麗〈清代室女守貞現象的文化分析〉，《南京農業大學學報》(社會科學版)第 7 卷第 3 期(2007 年 9 月)。陳家楨，〈一個貞婦的心路歷程〉，《株洲師範高等專科學校學報》第 6 卷第 3 期(2001 年 6 月)。杜芳琴，〈明清貞節的特點及其原因〉，《山西師大學報》第 4 期 (1997 年 4 月)，頁 41-46。 13.

(23) (七) 〈明清貞節觀嬗變述論〉57，劉長江在其文中指出，一方面封建的婦女貞節觀甚囂塵上，貞節意識深入人心，另一方面也出現了反對傳統禮教的新思潮，特別是商品經濟的發展給廣大婦女提供了社會氛圍，她們在一定程度上爭取了個性自由，社會地位稍有提高，改嫁的現象增多。 (八) 另外還有許多專題研究的議題研究，如：顏汝庭，〈近二十年來兩岸宋代婦女史研究概況〉，《史耘》，2005，11 期，及羅溥洛著，粱其姿譯，《明清婦女研究：評介最近有關之英文著作》，《新史學》2 卷 4 期，1991 年 12 月等都有其特定議題的研究。. 第四節. 本文的資料問題. 本論文探討貞節觀念演變的過程，並使用《清稗類鈔》作為分析的案例。在清代，可說是中國歷史上貞女現象最盛行的時期，貞女現象已然遍及全國，然而地區的差異仍然存在。有兩組資料可用來比較地區間的差異；一組是朝廷旌表資料，另一組是方志記錄。從技術角度來說，方志較為理想，因為它的信息更全面《常包括獲得旌表的和未獲旌表的貞女》58 。本文所引為《清稗類鈔》第六冊〈貞烈類〉之守貞案例，比地方志更貼近民間傳聞。本文將著重於「貞女」案例分析，探討清代守貞現象的形成與當時帝國時期的政治、文化、思想變遷的部份來研究與分析。稗史，記錄瑣細之事者也。《漢書》注如淳曰：「王者欲知閭巷風俗，故立稗官使稱說之。」因謂其所記載者曰稗史。 59 《清稗類鈔》是關於清代掌故遺聞的彙編。從清人、近人的文集、筆記、札記、報章、說部中，廣搜博采。晚清遺老徐珂（1869 年～1928 年）編撰。徐珂，原名昌，字仲可，別署中可、仲玉，浙江杭縣（今餘杭）人，清光緒間舉人，曾任袁世凱幕僚，未幾辭退。長於文學，善詩詞，以《清稗類鈔》聞名。 60 《清稗類鈔》的作者匯輯野史筆記、家藏秘笈、傳聞異辭與報刊資料，將清代的朝野軼事遺聞，上至天文、下至地理各類人物事蹟，仿清人潘永因《宋稗類鈔》體裁，分門別類，按性質年代，事類相從，編撰成書，上起順治、康熙，下. 57 58 59 60. 劉長江，〈明清貞節觀嬗變述論〉，《西南民族大學學報》第 12 期(2003 年 6 月)，頁 214-217。蘆葦菁《矢志不渝：明清時期的貞女現象》（南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 100。金振華，〈《清稗類鈔》文學類例析〉，《蘇州大學學報〈哲學社會科學版〉》第 4 期(2006 年 4 月)。金振華，〈《清稗類鈔》文學類例析〉，《蘇州大學學報〈哲學社會科學版〉》第 4 期(2006 年 4 月)。 14.

(24) 迄光緒、宣統，博採清人之筆記、札記、報章，編輯而成，全書分時令、地理、外交、風俗、工藝、文學等 92 類，其中「文學」又有 392 個細目，再分文字、語言、詩歌、散文等，其中「文字」又分漢文、滿文、迴文等。 61 此書內容豐富，分類清晰，檢閱方便，對研究清代文史頗具價值。書中涉及內容極其廣泛，舉凡軍國大事、典章制度、社會經濟、學術文化、名臣碩儒、疾病災害、盜賊流氓、民情風俗、古蹟名勝，幾乎無所不有。62 編者態度比較嚴肅，許多資料可補正史之不足，特別是關於社會經濟、下層社會、民情風俗的資料，對於研究清代社會歷史，很有參考價值。然資料大半係作者歷年閱讀時隨手札記而成，未能詳註來源，後人引用時，難免有無從徵信之感。《清稗類鈔》《貞烈類》中一百零八個案例中歸納有：烈女二十例、貞女六例、貞婦七例、烈婦五十四例、節婦二十一例。本文主要著重在「室女守貞」的案例分析。守貞 13 則故事中，有居娘家為已故未婚夫守節的，在民間社會又稱為「望門寡」。有未婚夫死後，前往夫家守節的，又稱「抱主成親」。63有為侍奉年邁父母盡孝道而拒婚的、有代替父母扶養兄弟姊妹而拒婚的皆稱為「貞女」。她們終其一生不再有婚配守其貞節，甘願忍受孤淒與漫漫長夜。貞女殉節有兩種狀況，一是未婚夫死，聞而自盡者，是「夫已亡」；一是亂世拒辱而殉難，是「夫未亡」，在本文中都是討論的重點。在探討年輕女性為何選擇「貞女」這條辛苦路當中，蘆葦菁所著的《矢志不渝：明清時期的貞女現象》、章義和、陳春雷所著的《貞節史》等書，對於明清時期，數以萬計的年輕女子沈迷不返選擇守貞節的極端表現，其社會背景都有詳細分析。讓本論文能在前人的研究基礎上，建構出屬於自己的理論系統。. 61 62 63. 同註 60。同註 60。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 208。 15.

(25) 16.

(26) 第貳章. 歷史淵源：「守貞」的概念與貞節觀的歷史演變. 如果以「女權」，或至少以兩性「平權」的角度思考，女性在中國歷史上，可說是受了巨大的苦難。女性遭受苦難這樣的說法，其實不會失諸公允，我們可以試著反思，中國歷代社會中，可曾出現任何文獻記載，要求未婚男性必須對女性「守貞」？或者要求已婚男性必須從一而終？要求男性在女性配偶死亡後必須殉情自殺？要求一男不可以侍二女？在以男性權力為中心的歷史演進裡，這些都是不可思議的反問，因為女性根本就是父權觀念下的所有物， 1如果我們要求男性必須忠於一個女性甚至服從於自己的配偶，肯定會被父權思維者認為非常荒謬。以「父權」的角度觀察，程朱理學其實與專制政體互為表裡，甚至被美化為穩定社會秩序的方法，他們同樣強力地在政令、文化聲中滲透婦女貞節觀念，要求女性們必須維護婚前的貞操，與婚後的從一，這已經形成官方、知識分子唯一認許的意識形態。另外，文人們透過正史與方志列女傳，來表彰貞節烈女的典範，這種作法，也成為國家機器宣導貞節的簡易途徑，例如：在明代所謂的「貞節烈女」，不再是模糊的道德概念與泛稱，而是某些行為模式的特殊指稱。 2 上述貞節烈女的「節」與「烈」，其實各有不同含義。有學者曾再納入身份上的考量，將具有節、烈的女性分成八類：「貞女、孝女、烈女、孝婦、義婦、節婦、烈婦、義姑，而無論這些女性是否與男性具有婚姻關係，她們都必須具備「貞、孝、烈、義、節」等品德」 3，這些規範，雖然使男外女內的社會分工模式具有極其穩定的作用，但是，女性在順從守貞的制約下不可避免地成為男性的附屬品，僅能從貞節牌坊尋求自身的生存意義與價值。 4例如，當後代的學者文人們，在不斷課誦《孟子‧滕文公》時，不免對當中的五倫「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」加以內化 5，加上歷代朝廷的用人，特別強調以儒家思想作為用人取材的思想標準，以致於這些人才們難以跳脫「夫以義為良，婦以順. 1. 2. 3 4 5. 楊卓軒，〈以清代地方志為載體對列女構成及其貞節觀的研究〉，《志鑒論壇中國地方志》(2014 年 1 月)，頁 17-21。費絲言，《由典範到規範：從明代貞節烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》(台北，國立台灣大學出版，1998 年)，頁 127。同註 2，頁 127。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 1。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 48。 17.

(27) 為正」的思想 6，這樣的社會情況下，不難想像，當這類知識份子年紀達到可以自主的時候，對內教養家庭、對外面對人際關係，乃至於解決鄉里問題時，一定也都會本於相類的思想，要求女性們必須「以順為正」。又倘若讓這樣的思維如果不斷擴張，我們就更不難想像，「男尊女卑」最終會成為中國傳統道德倫理的基本原則之一！倘若再加推衍，女性必須服從於男性，且女性不得違抗男性意志，乃至於視女性是「賤內」的說法就不再是謙稱，對於男性而言，那是理所當然；其後，女性作為男性的所有物，必須能不令男性在對外的社會活動中蒙羞，也不能令男性在對內的家庭生活中感到不悅，於是對於女性有「婦德」，又特別是「貞節」的要求，自然根深蒂固於民眾生活中。這種自然的演進，對中國女性的影響至深至巨，甚至到現在仍餘音未絕。承上所述，「貞節」的發生和發展，是一個漸進的過程。7本文擬從多角度、多層面來析論，盡可能理清造成多數女子為何會選擇了貞節烈女或未婚守貞這條艱辛的路。對於「守貞」的概念與貞節觀念的歷史演變，可從以下幾點分別論述。. 第一節. 「貞」、「節」、與「貞節」的概念. 一、「貞」的起源「貞」，並非明清時代獨有的概念，它在明朝之前，甚至說至今約兩千多年就已存在，但早期「貞」字的含義，則較明清兩代的「貞」字廣泛，可能適用的場合也較為複雜。8 從「貞」的字面意義來講，本可用來指男子的品行美好，也可指女子的操行端正。但隨著時代逐漸改變，貞字慢慢屬於女性人格的描述用語，且當「貞」字用於女性時，傳統文化上逐漸賦予這個字獨特的內涵。9 例如，班昭在《女誡》 10中提出「清閒貞靜」的主張，宋若華將其演繹為「清貞」的理論。我們可以從文獻上看出「貞」的觀念，每個朝代的人們有各自的理解。11且從已經. 6. 同註 5，頁 48。同註 5，頁 1。 8 盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 22。 9 呂樹梅，《中國現代女性寫作與貞節觀》(廈門：廈門大學中國現代文學碩士學位論文，2001 年)，頁 6。 10 (漢)班昭，《女誡》，載於《後漢書》(台北：台灣商務印書館，1981 年)。 11 左民安，《細說漢字》(北京：九州出版社，2005 年)，頁 73。 7. 18.

(28) 知道的文獻上看，「貞」字使用的情況很早，在甲骨文、金文、簡書、刻辭等中均有此字，為了便於後續探討，茲先整理其主要的四種解釋 12： (一) 「貞」有「卜」之意「貞」字，最初出現在中國商代，也就是約西元前 16～前 11 世紀的時代，從字源上來看，「貞」在甲骨文中的上部是個「卜」字，「用火具而卜」為貞，是古代人占卜時所用的龜殼經過火烤灸之後在龜背上出現的裂紋. 13. ，許慎《說文解. 字》曾釋曰：「貞，卜問也。從卜，貝以為贄。」本意為「占卜、卜問」。這是「貞」的原意。14 惟從卜卦何以衍生至「正」的品行描述？這可以從段玉裁《註》引鄭玄注云：「貞之為問，問於正者。必先正之，乃從問焉。」 15 看出端倪。鄭玄注又引鄭司農之說法稱：「貞，問也。國有大疑，問於蓍龜。」 16 因此，從語源學的角度來看，「貞」的原意是占卜，國家遇有重大問題，在作出決策之前，進行占卜活動，「問卜於龜」，以釋疑定心，這類活動，稱之為「貞」。 17 賈誼謂：「言行抱一謂之貞。」 18 則「貞」本意為「正」、為「言行抱一」。又從中國周代，亦即西元前 11 世紀～至前 771 年左右，一直到西漢時代，亦即西元前 266 至西元 8 年左右的大多數文本分析，「貞」的意義已有擴大，涵蓋了：「正也、不失其宜、開通和諧、正直、合理、不屈、始終如一. ……」 19 等道德特徵。在. 當時，「貞」作為道德概念，是可平等用於男性或女性的。 20 承上所述，「貞」在先秦時代有卜卦的意義，但僅從甲骨文及《周禮》中以「貞」作為占卜活動的描述，還是難以理解為何到了後世，「貞」字可用於描述品行的「貞節」，也難以盡現早期「貞」的全部意義。21因此我們還必須同時並視其他的先秦文獻，因為除了《周易》外，其它典籍也曾出現「貞」字，並且具有更明確的界定。大致的含義為：. 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21. 李學勤，《周易正義：十三經注疏整理本》(台北：台灣古籍出版公司，2001 年)，頁 15。季旭昇，《說文新證》(台北：藝文印書館，2004 年)，頁 236。段玉裁，《說文解字注》(台北：藝文印書館，2005 年)，頁 128。許慎、段玉裁註，《說文解字》(上海：上海古籍出版社，1981 年)，頁 127。同註 14，頁 128。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 34。 (漢) 賈誼、閻振益、鍾夏校註，《新書：道術》(北京：中華書局，2000 年)，頁 303。盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 22。同註 19，頁 22。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 34。 19.

(29) 1.. 其一為正，如《禮記˙文王世子》：一有元良，萬邦以貞。 22. 2.. 其二為堅定不移，忠貞不二，如《禮記˙檀弓》：夫子以其死衛寡人，不亦貞乎！ 23. 3.. 其三為誠信，如《論語˙衛靈公》：君子貞而不諒。 24. 4.. 其四為女子從一而終，如《管子˙五輔》：為人夫者，敦懞以固；為人妻者，勸勉以貞。 25 上述整理可見，在先秦，「貞」的含義都是美好的，而且可以平等的適用於. 男性與女性。上述文獻也可看出，先秦時代對「貞」的解釋，主要偏重於德行方面，與肉體上的貞節並無多大關係。 (二) 「貞」有「不屈從於邪惡」之意又在早於《周禮》成書的《周易》中，「貞」字也頻繁出現，26尤其有學者統計，在中古代以占卜知名的《易經》一書中，「貞」字出現了 92 次 27，由此可以推測到，「貞」在中國古人的生活中十分重要。28那麼，或許從《周易》裡則可以找到這種「不屈從」、「不附著於邪惡」的源頭，或者可以看出用來附會「貞節」的可能。 29 分析如下： 1.. 《周易》，是中國古代一部至奇之書，歷來受人器重。漢儒曾謂：「皇皇五經，同出大《易》」《周易》是儒家的思想本源，「它被奉為古代中國一切思想的圭臬；所有大的思想家幾乎無不從它的命題中抽引出自己構思的根基。」 30 而最初把「貞」具體用於描述社會生活中人格特徵的紀錄，則是出. 22 23 24 25 26 27 28. 29 30. 黃俊郎、姜義華，《新譯禮記讀本》(台北：三民書局出版，1997 年)，頁 325。同註 22，頁 162。王德重、沈智，《孔子這樣說：精選儒家經點 200 句》(台北：雅各文創公司，2013 年)，頁 139。同註 24，頁 139。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 34。同註 26，頁 34。孫慧玲，《中國古代貞節觀新考辨》(哈爾濱：黑龍江大學中國哲學博士研究生學位論文，2011 年)，頁 36。同註 26，頁 35。謝維揚，《至高的哲理：千古奇書周易》(台北：三聯書店，1997 年)，頁 3。 20.

(30) 現在權威著作《毛詩注疏》(西元前 3 世紀)中，「貞女」被描述為拒絕嫁給不合適自己的男人，或不屈服於邪惡男人的女子。 31 2.. 又據記載，「貞」作為對女性從一而終的觀念是在先秦的時候出現的。「婦人貞吉，從一而終也」《易˙恒˙象》 32。對女人守貞的基本要求就是「從一而終」。值得關注的是，在《易˙恒卦》中已出現「貞婦」的記載，「恒其德，貞；婦人吉，夫子凶」 33 恒其德，貞——德，此處特指「柔德」，謂五能恒於「婦道」，有婦人恒久其德，守貞從夫之象。34這是指夫妻關係應該長久保持下去，不恒其德是自得其羞，也難為社會和丈夫所容。35就是說，男女相處，女人做到恆久就會大吉大利，而男人對女人恆久，反而有凶災。這在事實上已經是對女人堅守貞操的自覺要求了。. 3.. 「貞」衍生為女子貞操，則起於《易‧屯卦》之爻辭：「女子貞不字。」36指的是沒有出嫁前的女子，後來這一稱呼用作對未出嫁而能自己堅守貞節的女子通稱. 37. ，由此又有「忠臣不事二君；貞女不更二夫」之說。這一點，可說. 是「從一而終，不事二夫」思想的萌芽。 38 (三) 「貞」有「是」或「正」之意「元亨利貞」四字，今日仍然經常聽聞。現代人有人當作為祈福趨邪的咒語，有人則當作討吉利的吉祥語。但其最簡略的單字解釋似乎為：元，創始；亨，通達；利，合宜；貞，正固。這詞最早見於《周易》，「乾，元亨利貞」。39據張岱年考證，他認為在「乾」所體現的「元亨利貞」四個要素裡，除了占卜、占問外，還包含了「是」、「正」之意，貞，有乃《周易》乾卦四德之一。詳言之：. 31 32 33 34 35. 36 37 38 39. 盧葦菁，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》(南京：江蘇人民出版社，2010 年)，頁 22。張善文、黃壽棋，《周易譯註》(台北：頂淵文化公司，2004 年)，頁 270。董勇，《易經》(北京：北京大學出版社，1989 年)，頁 18。同註 32，頁 269。石雲、章義和，《柔腸寸斷愁千縷—中國古代婦女的貞節觀》(陝西：人民教育出版社，1998 年)，頁 45。 (晉)王弼，樓宇烈校釋，《王弼集校釋》(北京：中華書局，1958 年)，頁 235。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 42。 (漢)司馬遷，《史記‧田單列傳》(北京：中華書局，1959 年 )，頁 2457。張善文、黃壽棋，《周易譯註》(台北：頂淵文化公司，2004 年)，頁 1。 21.

(31) 1.. 《易·乾》：「《乾》：元，亨，利，貞。」孔穎達疏：「元亨利貞者，是《乾》之四德也。《子夏傳》云：『元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。』40言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各得其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德。 41此點正如宋代程頤《程氏易傳》卷一所稱：「元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。」 42. 2.. 《文言》43曰：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者」，故曰：「乾：元亨利貞。」 44. 3.. 莊氏云：「『元者，善之長也』者，謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言『元者善之長』也。『亨者，嘉之會』者，嘉，美也。言天能通暢萬物，使物嘉美之會聚，故云『嘉之會』也。『利者，義之和』者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。『貞者，事之幹』者，言天能以中正之氣，成就萬物，使物皆得幹濟。」45此四句明天之德也，而配四時。「元」是物始，於時配春，春為發生，故下云「體仁」，仁者春也；「亨」是通暢萬物，於時配夏，故下云「合禮」，禮則夏也；「利」為和義，於時配秋，秋既物成，各何其宜；「貞」為事幹，於時配冬，冬既收藏，事皆幹了也。46「元則仁也，亨則禮也，利則義也，貞則信也。」這裡莊氏以元亨利貞與四時相配，又以之與中國古典哲學概念範疇要論仁禮義信四德相配。 47. 4.. 關於上述說法，也有學者認為非「貞」字的本意，如近代研究《周易》的學者所考察，高亨在其所著《周易古經通說》中有精湛的考證，認為「乾，元亨利貞」的本意是：乾，卦名。元，大也。亨則享字，祭也。利則利益之利。. 40 41 42 43 44 45 46 47. 同註 39，頁 1。同註 39，頁 1。李學勤，《周易正義：十三經注疏整理本》(台北：台灣古籍出版公司，2001 年)，頁 1。《文言》——文，飾也；《文言》即文飾《乾》、《坤》兩卦之言。張善文、黃壽棋，《周易譯註》(台北：頂淵文化公司，2004 年)，頁 10。同註 42，頁 14。同註 42，頁 15。孫慧玲，《中國古代貞節觀新考辨》(哈爾濱：黑龍江大學中國哲學博士研究生學位論文，2011 年)，頁 37。 22.

(32) 貞，占問。卦辭言：筮遇此卦，可舉行大亨之祭，乃有利之占問。（《周易大傳今註》卷一） 48 (四) 「貞」有「婉約柔順」之意其來源，可遠溯自易經中「天風姤」的卦辭：「姤，女壯，勿用取女」（《易‧ 姤》），於此意義上，才涉及到品行或「婉娩貞順」等性格描述的問題。不過，此處說的是女子性壯而亂，對男子不利，所謂「陰傷陽、柔消剛、陰息剝陽，以柔變剛」，所以不能娶其為妻。至於「一陰而遇五陽，則女德不貞」，那是宋代朱熹在《周易本義》中的曲解和附會。 49這種種闡釋顯示了「貞」的演變趨勢。50. 二、「節」的概念節，常指一個人能夠堅守信念、不污於事。 51或指人行為要有原則、有分寸，也就是有度，是對人的品質、素質、品德的要求或規範，也就是在困難面前，必須堅持原則的意思。 52左思在〈詠史〉詩八首其三寫道：「吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節卓不群。」其中「功成恥受賞，高節卓不群。」此兩句正是他讚美魯仲連有功不受祿的高尚節操，而所謂的「節士」、「節義」、「節操」等都是這種意思。 53 又《韓詩外傳》卷十，有一句「吾聞之，節士不以辱生，遂奔敵殺七十人而死。」此句更明確地指出了「節士」是代表有「節操」之意，將特定之人冠以「節」字，一般用來褒揚的對象是具備了可資嘉許的氣節，尤其是在困難處境、危急關頭那些捨身取義，置生命於度外而堅守氣節者，就可以加以表彰。54一旦在需要堅守氣節的時候苟且偷生，就會遭到輿論的貶斥和唾棄，稱其為「失節」。這裡，保持節操或失節者沒有性別的差異，不論是男性或女性的芸芸眾生，都被納入了同. 48. 49 50 51 52. 53 54. 孫慧玲，《中國古代貞節觀新考辨》(哈爾濱：黑龍江大學中國哲學博士研究生學位論文，2011 年)，頁 37。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 39。同註 49，頁 39。同註 49，頁 40。劉佳，〈宗教化與實用化—中國人的兩種女性貞節觀〉，《中國史研究》第 80 期(2012 年 10 月)，頁 276。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 40。章義和、陳春雷，《貞節史》(上海：上海文藝出版社，1999 年)，頁 40。 23.