文明的逆反－福澤諭吉文明論的流變考察 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學法律系碩士班碩士論文 Department of Law, College of Law National Cheng-Chi University Master Thesis. 文明的逆反－福澤諭吉文明論的流變考察. 立. 政治大. Deviation of Civilization – A Study on Theory of. ‧ 國. 學. Civilization by Fukuzawa Yukichi. ‧ er. io. sit. y. Nat 張鎧麟. n. al. Ch. e. i. n g Chang ch Kai Lin. i n U. 指導教授：江玉林博士 Advisor: Yu-Lin Chiang. 一百零四年七月 July, 2015. v.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 謝辭政大多年學碩生涯隨論文提出畫上句點，一路走來受到非常多師長、同學、友人的砥礪與支持，是鎧麟在政大得到最珍貴的寶物，在此銘謝。唯貴人眾多，難一一分列，若有未能面面俱到、顧及之處尚祈涵諒。首先要感謝我的論文指導教授，江玉林博士。研究所時，學習方面跟著老師關注近代法律秩序在東亞的繼受，開啟我歸對於台灣這塊土地過往的關心，或是在法理學領域學會從不同角度認識、觀看法律的存在與作用，皆無比受用。在論文寫作上，老師更給予極高自由度使我能安心寫作。學習之外，老師溫潤如玉、以身作則的人格，多方勉勵、照顧、給予學生機會，感恩之情永誌難忘。另外，也感謝研究. 政治大其次，感謝兩位口試委員，李茂生教授及陳洸岳教授。李教授點出本論文出發立. 所期間遇到的各位老師，諸課堂上的學習，都是形成今日論文學思上的基礎。. ‧ 國. 學. 點論理前提的不完整，意見震耳發饋，惟能力有限無法全盤通改，若日後有機會繼續發展此主題，將不忘李教授之建議；陳教授對於本論文形式缺漏、小錯不斷之處有所提點，使此論文能夠更趨於完整。兩位教授於口試時對於本篇淺陋論文於形式、. ‧. 內容的諸多建議，都是本人覺得珍惜且感謝的。. y. Nat. sit. 再來，感謝存孝與紹惟學長論文寫作期間的建議、協助，是這篇論文完成上很. n. al. er. io. 重要的良師益友。另外，除上述兩位研究所期間照顧我甚多的學長外，也感謝耕佑、. i n U. v. 張銘、喻閔等各位學長的支持與鼓勵；感謝伯緯、子萱、侑儒三位同屆友人於寫論. Ch. engchi. 文期間的相互勉勵；感謝同門的郁婷與惠于兩位學妹，在論文寫作期間於事務上諸多分擔，幫助我論文發表、口試等活動；感謝雅筠、孝宇、珮禎、晏綺等法研所學弟妹，於寫作期間或聽我大放闕詞，或聽我遠端訴苦，都是使這篇作品能在跌跌撞撞中誕生的助力。此外，室友方面，非常感謝多年室友的秉詳，為我從台大弄來非常重要的資料。並於寫作期間與致勳學長扮演諍友角色，砥礪我完成論文與口試。也謝謝柏霖學長於寫作期間的建議與經驗分享。在最後，感謝多年孜孜辛勞，支持我能在學術領域浸潤與發展的父母親等家人，以及呈穎對於我這篇論文完成背後的犧牲與愛護。有你們，才有這篇論文。.

(4) 論文摘要本文研究重心，以福澤諭吉早期經歷、主要著作，及晚年在其創辦的《時事新報》所發表時事評論為素材，時間序列為軸線，考察福澤諭吉文明論流變。目的在於藉由此軸線探討福澤諭吉文明論發展的内涵變化，並反思文明論發展過程中的「偏離與質變」。本文認為上述效果造成日本晉升文明國後，反以文明做為後盾展開對外侵略、壓迫東亞。這流變過程，即本文所稱「文明的逆反」。第一章緒論説明研究動機、問題意識，並回顧既有研究。本文於第二章起，將介紹福澤早期三次訪問歐美經歷，及其遊歷後所著《西洋事情》三編。探討該書如何介紹西方文明社會，引進西方 civilization 的觀念，發「文明開化」概念濫觴，擘. 政治大. 劃早期福澤對於西方的認識圖像。. 立. 第三、四章將探討福澤諭吉於《勸學》中對於日本國民的指導方針，及《文明. ‧ 國. 學. 論概略》中福澤如何吸收西方文明經驗，導入如：西方文明史學派的基佐( François Pierre Guillaume Guizot，1787-1874 )等人論述，由此反思本土文明弊端，擘劃日本未. ‧. 來的設計圖。在此時期，福澤所強調的是發展智德、破除權力偏重，促進社會多樣性與個人自由。. sit. y. Nat. io. er. 第五章起，將集中介紹明治十年代，為了因應國内、外事件變革後福澤諭吉如何轉化思想，在《通俗民權論》、《通俗國權論》等作品中確立國家，乃至於國民. n. al. Ch. i n U. v. 行動的方針。本文並考掘在這些作品如何顯示福澤諭吉從自由民權家走向國家主義. engchi. 者的立場。論其何以提出「官民調和論」乃至於「內安外競」等概念－文明此時不再是為單純是探求獨立自主解答，漸次往權威與單一靠攏。第六章，將以福澤諭吉在明治十年代中期後，陸續發表的對外評論為研究素材，探討因朝鮮問題導致「脱亞論」出現的經緯為主題，反思福澤諭吉從明治十年代中期後至日清戰爭、臺灣處分議論。此時他從國家的立場出發，以主張文明／野蠻，透過文明改造論，合理正當化戰爭行為，與對殖民地特別統治。後於第七章結論，作出本論文結論，總結福澤諭吉文明論終局實踐想像及其偏離。關鍵字：福澤諭吉、文明論、文明開化、脱亞論、台灣論.

(5) ABSTRACT This thesis is mainly based on Fukuzawa Yukichi’s early life experience, main works, and Jiji-Shinpō(the newspaper he founded in his late life). Centered on the timeline, this thesis deals with how Fukuzawa Yukichi’s theory of civilization conversed. By this central axis line, this thesis discusses Fukuzawa Yukichi shifted substance in his theory of civilization, and tries to rethink the “deviation and qualitative changes” in the development of civilization theory. This paper shows the shift resulted in that The Empire of Japan invaded other country in East Asia in the name of civilizing them after its own civilization. This shift in theory of civilization is the reason why the title of this thesis called “Deviation of Civilization”.. 政治大. First Chapter: Introduction, this thesis presents research motive, problem. 立. consciousness, and review of pre-existing researches. In Second Chapter, we. ‧ 國. 學. introduce three pieces of Fukuzawa Yukichi’s travel experiences visited United States and Europe, when he returned his country, he wrote three parts of Things Western. ‧. (Seiyō Jijō, 1866, 1868 and 1870). In This chapter we discuss how Fukuzawa Yukichi. of. civilized. and. enlightened”,. io. western-understanding of Fukuzawa Yukichi’s early life.. n. al. Ch. sit. “concept. and. illustrated. er. of. Nat. beginning. y. introduced Western Society and “concept of western civilization”, made it as the. i n U. v. Third Chapter and Fourth Chapter, this thesis discusses about Fukuzawa Yukichi’s. engchi. guiding principle toward Japan’s nations in his work Encouragement of. learning (Gakumon no Susume, 1872-1876) , and how he extracted experience from western civilization, introduced western civilization history discourses of François Pierre Guillaume Guizot (1787-1874), tried to rethink the abuses in Japan’s civilization, and provided a blueprint in An Outline of a Theory of Civilization (Bunmeiron no Gairyaku, 1875) . In this period, Fukuzawa Yukichi focused on the development of intelligence and virtue, Balance of powers, the promotion of pluralistic society and individual freedom. In the fifth Chapter, the core of this chapter is the way that Fukuzawa Yukichi altered his ideas to respond to the dilemma what Japan faced in 1877-1882. This.

(6) thesis tries to find out the evidence that Fukuzawa Yukichi turned from a civil rights activist to a nationalist in his works: Popular discourse on people’s rights (Tsūzoku Minkenron, 1878) and Popular discourse on national rights (Tsūzoku Kokkenron, 1878), and so on. In the sixth chapter, taking Fukuzuka Yukichi’s essays published in 1882-1898 as sources, inculding the most famous ”De-Asianization” (Datsu-A Ron, 1885) ,the content of “De-Asianization” is explored. In this essay, he tried to deal with problems in international relations between Japan, Korea and China. We consider that Fukuzawa Yukichi became a supporter of Japanese imperialism in his later years, and he tried to define and emphasize the differentiation between the uncivilized and. 政治大 Taiwan. In the last chapter, it is summarized how Fukuzawa Yukichi’s theory of 立 civilized, rationalizing the invasion and the British imperial policy toward the Colonial. civilization finally deviated from his original purpose, and draw the conclusion of this. ‧ 國. 學. thesis.. ‧. Keywords: Fukuzawa Yukichi, Theory of civilization, Concept of civilized and enlightened, De-Asianization, Colonial theory of Taiwan. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(7) 詳目第一章. 緒論 ........................................................................................................... 1. 第一節. 研究動機 ........................................................................................... 1. 第二節. 問題意識與研究方法 ........................................................................ 5. 第三節. 相關研究回顧.................................................................................... 8. 第二章. 福澤諭吉的西方體驗與文明論形成 ....................................................... 11. 第一節. 十八世紀以來日本知識分子對於西洋知識態度轉變 .................... 11. 第二節. 早期生平以及三次外訪經歷........................................................... 14. 一、萬延元年隨咸臨艦訪美 .................................................................. 15 二、文久二年隨使節團訪歐 .................................................................. 17. 政治大. 三、慶應三年隨軍艦採購團赴美........................................................... 18 第三節. 立. 文明論的形成－從《西洋事情》談起 ........................................... 20. ‧ 國. 學. 一、《西洋事情》初編 ............................................................................ 21 二、《西洋事情》外編 ............................................................................ 23. 文明論的確立（一）－《勸學》........................................................... 27. y. Nat. 第三章. ‧. 三、《西洋事情》二編 ............................................................................ 25. 第二節. 一身的獨立，一國的獨立 .............................................................. 31. n. al. er. sit. 文明論的確立（一）－《勸學》的成書及該書宗旨 .................... 29. io. 第一節. i n U. v. 一、從平等出發 ..................................................................................... 31. Ch. engchi. 二、手段：「實學」與「分限」的重要 ................................................. 32 三、目的：獨立自主 .............................................................................. 34 第三節. 學者職分與人民職分 ...................................................................... 36. 一、學者職分 ......................................................................................... 36 二、人民職分 ......................................................................................... 38 第四節第四章. 《勸學》的反思 .............................................................................. 41. 文明論的確立（二）《文明論概略》 ..................................................... 45. 第一節. 日本文明化的課題 .......................................................................... 47. 一、議論標準 ......................................................................................... 47.

(8) 二、文明相對論 ..................................................................................... 49 三、國體論與政治體制 .......................................................................... 53 四、基佐文明論的承襲 .......................................................................... 55 第二節. 對儒教主義的批判 .......................................................................... 60. 一、於無形的道德企圖去牽動政治的不妥 ........................................... 62 二、儒家成為專制政府的粉飾者........................................................... 63 三、對儒教的翻轉策略 .......................................................................... 66 四、破除權力的偏重 .............................................................................. 69 五、從〈論我國的獨立〉出發 .............................................................. 71 第五章. 内涵轉變－明治十年代路線偏轉........................................................... 75. 政治大. 第一節. 《通俗民權論》到《通俗國權論》 ............................................... 79. 第二節. 《時事小言》.................................................................................. 82. 第三節. 《帝室論》 ..................................................................................... 85. 立. ‧ 國. 學. 一、政治面的天皇.................................................................................. 86. io. 第一節. y. sit. 脫亞論述的出現 ..................................................................................... 99 朝鮮問題引發的理念轉變 .............................................................100. n. al. er. 第六章. 反思 ................................................................................................. 96. Nat. 第四節. ‧. 二、精神面的天皇.................................................................................. 90. i n U. v. 一、壬午事變 ........................................................................................101. Ch. engchi. 二、甲申事變 ........................................................................................103 第二節. 日清戰爭對外論 .............................................................................105. 第三節. 臺灣領有論與殖産論 .....................................................................109. 第七章. 結論 ........................................................................................................115. 附錄一. 參考書目 ................................................................................................119. 附錄二. 《時事新報》徵引資料 .........................................................................125.

(9) 第一章. 第一節. 緒論. 研究動機. 本文從臺灣研究者角度出發，為何要在二十一世紀探討、回顧十九世紀後半日本思想家福澤諭吉文明論？其文明論與臺灣存在何種連結？為何本文標題是「文明的逆反」？回答這些問題前，本文以一段於十九世紀末，大日本帝國帝國議會發言為切入點：. 立. 政治大. 明治三十二（1899）年 1 月 31 日，大日本帝國帝國議會針對殖民地臺灣施. ：. ‧. ‧ 國. 1. 學. 行一段時間的六三法該繼續與否陷入激辯。院會中，新井章吾議員説出如下意見. 我政府統治臺灣時，不是在統治日本人……因此以統治日本人的思想治. sit. y. Nat. 理臺灣，産生很大的問題。……故治理那些未開化（按：底線為筆者所. io. n. al. er. 加，下同）人民，一定要針對未開化地訂定制度。. i n U. v. 因此，應先設臺灣總督府必要條例，亦即發布可以取代法律的命令，讓. Ch. engchi. 總督府可以自由自在自己統治，這對統治臺灣是有必要的。…… 新井章吾發言表示支持賦予臺灣總督高權，以統治仍未開化的人民。會議後，六三法繼續案表決通過，反映當時政界對於殖民地統治態度。該主張點出重點：臺灣雖納入大日本帝國治下，但仍屬未開化狀態，有必要特別統治2。如此指涉. 1. 臺灣總督府，《律令議事錄》，88－90，底線為筆者摘錄後所加，轉引自吳密察，〈明治國家體制與臺灣－六三法之政治的展開〉，《臺大歴史學報》，第 37 期，頁 108－109，2006。 2. 此處言「特別統治」，或生忽略殖民初期日本政府內部討論疑慮。但必須説明本文著眼於文明論造成之思考預設「文／野之別」，並無意在此詳盡描述當時外國專家盧鵬（Michel Joseph Revon）、卡庫德（William Montague Hammett Kirkwood），乃至於日本當時主張同化的原敬，就殖民初期之特殊別統治或是同化主義爭議。相關研究可見：吳密察，〈明治國家體制與臺灣－六三法之政治的展開〉，《臺大歴史學報》，第 37 期，頁 59－142，2006.06。小熊英二，國立嘉義大學臺灣 1.

(10) 下「未開化」者，無非就是「蒙昧」，也就是與當時日本文明相比「野蠻」狀態。臺灣殖民地特別統治，反映大日本帝國現代法律秩序會帶給臺灣人民不適應、反抗及無法融入導致出社會變動。此為日本政府出於殖民必要所作3，更甚者為－文明與野蠻對立。至於後來福澤諭吉提出毛斷 modern／蒙昧，更是殖民者統治臺灣，推行政策形象塑造的武器4。本文思考上述文明／野蠻分立的文明觀，是來自何方？福澤諭吉所以被稱為「近代日本啟蒙思想家」，正是因為他將日本導入「文明開化」國家中5。新井發言中「文明／未開化（野蠻）」，即福澤諭吉在 1867 年所出版《掌中萬國一覽》6提出「文明／野蠻」區別後引進。福澤諭吉影響不僅如此，他以諸多著作，影響日. 政治大戰後受部分學者推崇。是故，在研究上難以忽略他相關論述。立. 本明治時期文明論建立。因此，他在世時已被稱為「近代啟蒙思想家」7，並在. ‧ 國. 學. 福澤諭吉撰寫議論中，與臺灣有關多在 1882 年他創辦的《時事新報》上發表。本節僅舉幾例，其餘在往後篇章將有詳細討論。1895 年大日本帝國領臺初期，. ‧. y. sit. 3. Nat. 文化研究中心經典研讀會黃阿有等譯，土屋洋校訂，《「日本人」的國境界─從沖繩、愛奴、臺灣、朝鮮的殖民地統治到回歸運動》上卷，國立嘉義大學臺灣文化研究中心出版，第 4－5 章，2010。. al. er. io. 如王泰升的説法，則認為此時臺灣是日本政府歴經初期混亂後所視為的特別法域。殖民地法律大體是依循日本法律經驗、西方殖民地法、以及傳統中華帝國法之規定。此時的法律改革，是以殖民地政府之利益為考量為前提。王泰升，《臺灣日治時期的法律改革》，聯經，頁 126－127， 2010。. n. v i n Ch U 此類以啓蒙為名之統治手段，可見例證如：江玉林曾以臺灣日日新報在警察衛生博覽會前所刊 i e h n c g 出主題為〈從蒙昧的闇夜往文明的黎明〉的海報説明殖民者與被殖民者間存在不對等權力關係，. 4. 以及其中想達到之權力目標，目的在於展示警察對於原住民生活改善、提升之貢獻。江玉林，〈「南無警察大菩薩」—日治時期臺北州警察衛生展覽會中的警察形象〉，載：《法文化研究》，政治大學法學院基礎法學中心編，元照出版，頁 261－297，2011。 5. 許介鱗，《近代日本論》，故郷出版，頁 54，1987。. 6. 野蠻與文明進一歩可分為「渾沌－蠻野－未開－開化文明」之別。福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 2 卷》，岩波書店，頁 463－464，1959。此文明相對論之概念，在其作《文明論概略》中又定型為「野蠻－半開－開化」之階段之差別，詳後章節敘述。福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 4 卷》，岩波書店，頁 16－17，1959。 7. 如：丸山真男就曾在〈福沢諭吉に於ける「実学」の転回〉開篇寫道：「福澤諭吉可是日本的伏爾泰。説起來於我國談到啓蒙，即是談福澤諭吉也不為過。」文中對福澤諭吉於啓蒙之地位推崇甚深，見丸山真男，《福沢諭吉と哲學他六篇》，岩波文庫，頁 36 以下，2001。「福澤諭吉是日本的伏爾泰」一説，最早可回溯到明治二十年代，大西祝對福澤之評價。大西祝，〈啓蒙時代の精神を論ず〉，《國民之友》，第 362 號，1897 年 10 月 10 日，民友社。收錄於：丸山信監修，《福澤諭吉研究資料集成－同時代編》第二卷，大空社，1998。 2.

(11) 他便於社論中指出8：前述（本文按：臺灣）處理方法，應倣安格魯撒克遜人種開發美洲大陸的方法，把無知蒙昧的蠻民悉數驅逐境外，由日本人握有一切殖産權力，以確定使全島斷然日本化的方針，漸付諸實行，以期永遠大利，乃我輩敢望。對比後來新井章吾言論，福澤諭吉更為激進。引文中，可見三個重點：一、模仿西方式治理。二、驅逐無知蒙昧蠻民。三、使本島日本化，且「日本化」在殖産意義下等於「文明化」。臺灣，日本第一個殖民地，福澤諭吉對其抱以極大期望，無疑是因為臺灣乃是大好場域用來實踐他過往理論。是故，福澤諭吉在提. 政治大. 出「驅逐蒙昧蠻民」作為理論基礎後，隔年他又提出「臺灣無人島化」9一説：. 立. 如前所述最初已明白，割讓的目的，全在於土地，並非人民，所以關於. ‧ 國. 學. 處理該島始末，當局應該僅考慮其土地，斷不可把彼島民置於眼中。實際上以得到名叫臺灣的無人島作為覺悟，從此決定經營的大方針。亦即. ‧. 按照此方針辧事，則百般問題迎刃可解，甚為容易，毫無困難。. y. Nat. sit. 該段文字後，福澤諭吉以此指出，島民中若有順從者，縱不投統治者所好，不以. n. al. 逐出境，並沒收土地財産為官有。. Ch. engchi. er. io. 嚴懲；不順從者，罪狀明白者，應俱以嚴懲。若有幫助或隱蔽犯罪嫌疑者，應驅. i n U. v. 上述福澤諭吉二則關於臺灣初期統治的想法，若直接對照到福澤諭吉早期著作《学問のすすめ》（中譯：勸學）第一編第一句：「天不在人上造人，亦不在人下造人」10，無不訝異於福澤諭吉言論反差。. 8. 福澤諭吉：〈臺灣永遠の方針〉，（1895 . 08 . 11）。福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 15 卷》，岩波書店，頁 264－266，1961。. 9. 福澤諭吉：〈先づ大方針を定む可し〉，（1896 . 07 . 29）福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 15 卷》，岩波書店，頁 473，1961。. 10. 福澤諭吉，《學問のすすめ》，岩波書店，頁 11，2012。 3.

(12) 《勸學》初編開篇語參考美國獨立宣言前言11，揭示人生來地位相同，不分上下貴賤。福澤諭吉指出：人無上、下位差，僅有智愚差別，此乃學與不學導致差異。該編除了談及獨立及自由的重要外，更提及蒙昧不覺愚民，將招致政府苛政；相反地，若人民皆志於學問，明白事理，往赴文明風氣，則政府難有苛政。 12. 但是，討論臺灣治理時，卻一改當初《勸學》中支持「四民平等」政策理念，. 反倒建議將納入大日本帝國治下島民，逕視為蒙昧蠻民，以「文明」統治者角度出發，建議不從者予以驅逐、嚴罰，行差別對待「苛政」，其中差異甚鉅從何而來？又何為如此落差？此中涉及者為手段選擇問題，縱福澤諭吉自稱，其處分意見乃是以安格魯撒. 治政若從早期作品《西洋事情外編》對比文明開化理論比較，發出臺灣議論的福澤諭大立吉，極難與「啓蒙思想家」福澤諭吉印象連結。《西洋事情外編》提到文明開化克遜處理美洲大陸事例為師－即特殊事物以特殊對待，但他卻無法提出正當性。. ‧ 國. 學. 13 時，福澤諭吉這麼説：. ‧. 説起來即便是主張文明開化的英國，其教化也未能稱普遍。有未受文字教育的文盲者，有犯放蕩而無罪者，又至其邊鄙之地有安於上古懶惰風. y. Nat. n. al. Ch. er. io. 文明之德以教化，可有共享天地歡樂之日。. sit. 氣、不知文明滋味者。然此等皆文明世界中的野人，遂文明風氣以靡之，. i n U. v. 發表上述言論三十年後，為何福澤諭吉在看待被殖民臺灣人時，反倒屢以「島. engchi. 民等狡猾也，逢我大兵便佯裝一時順從，見兵力寡則忽然蜂起逞兇。雖其無智毋寧可憐，但彼等之性頑冥不靈，説到底未能醒悟，以殲滅以外手段無他作為覺悟，. 11. 原文：「that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. 」轉自：美國國家檔案室網站， http://www.archives.gov/exhibits/charters/declaration_transcript.html，最後閱覽日： 2015/02/09。 12. 福澤諭吉，《學問のすすめ》，岩波書店，頁 18，2012。. 13. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 2 卷》，岩波書店，頁 397，1959。 4.

(13) 一舉地掃盡醜類可也。」14來建議政府，否定文明風氣及文明之德在教化或同化方面可能呢？綜上，可見早期文明論與二、三十年後文明論間存在差異，這也正啓發本文探究。畢竟，如果僅讀福澤諭吉於 1870 年代《西洋事情》、《勸學》或《文明論概略》等論著中，是難以理解福澤諭吉於臺灣論調上何以陳詞激昂及激進。這種分歧是如何産生？又要如何破解？福澤諭吉此番言論，象徵日本帝國姿態轉變。因他具有文明導師身分，其著作、社論影響輿論甚深，文明論部分亦影響到帝國政策觀點15。如果説，前期福澤諭吉提倡「獨立、自尊」、談論「如何保全國家」是文明必須，那麼當國家相. 政治大會忽略福澤諭吉理論變化─當日本作為第一個從西方列強壓迫下，成功改變體質，立對安全時，又有何理由去侵略清國、朝鮮？若僅考察福澤諭吉中後期著作，無疑. ‧ 國. 學. 躍身後進國一員的國家，是該止步於此，還是仿效西方帝國主義行為，以成為列強一份子？想釐清日本在近代化過程中轉變及其偏移，不可忽視福澤諭吉言論變. 問題意識與研究方法. n. al. er. io. sit. y. Nat. 第二節. ‧. 化，此乃成為本文研究動機。. i n U. v. 本文欲探究的福澤諭吉思想，雖以文明論為主軸，探討思想前後差異如何發. Ch. engchi. 生，實質上轉變從何得來？但同時代評論福澤諭吉，與二戰後學者觀察重點不太一樣。福澤諭吉思想上變與不變，與他同時代的評論，集中在以下兩時期：明治十年左右，福澤諭吉與自由民權派漸行漸遠，走向官民調和論。明治 14（1881）年，過往所提出《國會開設論》引起熱議。且他贊成政府制定集會條例打壓民權運動一事，亦飽受批評。《扶桑新誌》時為民權運動報紙，收錄一系 14. 〈臺灣善後の方針〉，（1896 . 01 . 15 .）福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 15 卷》，岩波書店，頁 359，1961。 15. 此處必須説明，福澤諭吉與明治政府政策間之關係，實難以證明某某政策，必因福澤諭吉影響成立。就他個人自述中，認為影響到政府政策者有二：《西洋事情》與新政府文明開化政策之間的關係；《國會論》意外引發討論，成為開設國會的導火線。福澤諭吉，《福翁自傳》，收錄於《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 247、259，1959。 5.

(14) 列無署名批評，像是引勝海舟評論稱福澤諭吉為「投機者」 16，或以「福澤諭吉宗福澤諭吉僧正功德波及官海」17諷刺他媚於官權往政府靠攏。同時期尚有《東京政談》，諷刺其轉變是「披著民權家面具的三田怪老爺」18。第二期討論集中於明治二十年代後半時期，多為檢討福澤諭吉多變者。如《東京經濟雜誌》社論認為，福澤諭吉這人除物質主義以及拜金主義外，無可稱為主義或理想部分，其論述無一定理法，僅為臨機應變議論，但也認為若稱為變節則過於嚴苛19。另外，當發生歐化主義與國粹主義爭辯時，福澤諭吉亦被論者評論為，從歐化走向極端20。福澤諭吉思想上變與不變，在戰後日本學者意見中，也眾說紛紜。舉遠山茂. 政治大. 樹在《福澤諭吉》一書中，整理幾位學者想法為例：. 立. 認為不變者有羽仁五郎、安川寿之輔。羽仁五郎認為，雖有一時逸脱挫折，. ‧ 國. 學. 但福澤諭吉作為自由主義者、民主主義者，其理論尚是一貫21；安川寿之輔則認為「將福澤諭吉作為思想家全體像，評價以後進國日本的中産階級意識形態（本. ‧. 文按：原文為布爾喬亞意識形態），其政治角色，基本上有著支持明治絕對主義. sit. y. Nat. （政府）『開明派』之立場。」，「……根據社會狀況，福澤諭吉所實現政治、社. io. er. 會角色雖當然變化，但福澤諭吉思想本身，往後考察，他是一心一意地往其生涯『大本願』22前進著。」23，因此，他明確主張福澤諭吉立場不變。. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 16. 〈勝安芳君ガ福澤諭吉氏ノ評〉，《扶桑新誌》第 140 號，共同社，1882 年 1 月 6 日。收錄於：丸山信監修，《福澤諭吉研究資料集成－同時代編》第二卷，大空社，頁 127－130，1998。 17. 〈福澤諭吉宗ノ功德民間ニ衰ヘテ官海ニ振フ原因如何〉，《扶桑新誌》第 161 號，共同社，1881 年 4 月 21 日。參照註 16，頁 134－136。 18. 〈三田ノあまのじやく老爺再ビ民權家ノ仮面ヲ被ラントス〉，《東京政談》，第 12 號，1881 年 2 月 5 日。參照註 16，頁 131－133。 19. 〈福澤諭吉翁の特性〉，《東京經濟雜誌》，第 29 卷 713 號，1894 年 2 月 17 日，經濟雜誌社。參照註 16，頁 313。 20. 21. 22. 〈福澤諭吉氏〉，《太陽》，第 3 卷 17 號，1897 年 8 月 20 日，博文館。參照註 16，頁 313。遠山茂樹，《近代日本の思想家 1：福沢諭吉》，東京大學出版會，頁 244，2007。. 此大本願為何？出於《福翁自傳》，福澤諭吉自述「使一般國民入開化之門，使日本國成為兵力強大、商賈繁昌的大國，是我的大本願（最大的願望）。」福澤諭吉，《福翁自傳》，收錄於《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 248，1959。 6.

(15) 相反地，變化説則有丸山真男、服部之總、家永三郎與遠山茂樹幾位後世研究者提出討論。丸山真男認為：「雖（福澤諭吉）性格就作為民主主義思想，未必有清楚變化時期，但關於國際關係論，明治十一年《通俗國權論》以後，論理自身有變化。」24；服部之總則認為，福澤諭吉作為絕對主義思想家，戰略上未有變化，因此認定僅是戰術上見地變化；家永三郎以福澤諭吉思想變動提出，若以明治二十年為界，初期雖傾向於絕對主義，後來卻是傾向純粹地歐美新興資本 25. 主義意識形態；遠山茂樹除了表示福澤諭吉於立場上從未站在政府對立面，相反地積極支持政府開化政策、資本主義政策、軍備政策與外侵政策；遠山亦細緻地檢討，以明治 14 年為期，福澤諭吉就思想和言論上確實隨時有所變遷26。綜上，「變化」有所存在。差別是，遇到遭遇事件或形勢，以及這變化之形如何定性。. 治政福澤諭吉同時期評論，到戰後日本學者議論，大致可以整理出幾個重要轉折大立點。一、明治十年代轉折，包括十一年國際關係論理變化（丸山）、十四年與民 ‧ 國. 學. 權派決裂一事（同期、遠山）。二、明治二十年代，往歐美新興資本主義偏移（家永）、傾向往歐化主義極端（同期）。. ‧. 值此，本文研究方法，將著重於時間因素的探究。以福澤諭吉著作的成書背. y. Nat. sit. 景、史料、其所面對時勢等等，來瞭解福澤諭吉各時期想法流變。另外，從同期. n. al. er. io. 到戰後學者們討論可知，由於二戰後思想史，建立在反省絶對主義天皇制。因此，. v. 此亦為戰後討論福澤諭吉思想上變與不變重點，也是本文課題。. Ch. engchi. i n U. 身為臺灣研究者來説，當我們提問：「福澤諭吉為什麼轉變？」，等於提問「日本為什麼轉變」；並藉此反思引領近代化日本文明論建立的福澤諭吉。如果福澤諭吉的文明論，在發展過程中，存在一種偏差或是質變。則本文認為福澤諭吉臺. 23. 參照註 22 書，頁 244。為避免誤會，進一步補充安川之看法。安川在其他作説法用兩句話形容福澤諭吉思想生涯：「於經常地變化這點，是經常不變的。」、「現在的我過去的我恰如二人」，故肯認「福澤諭吉思想是無體系的哲學」是妥當評價。因此安川的意見，綜合起來比較好的解釋是，雖然福澤諭吉其面對各種狀況解決之目的性使然下思想常變，但就其政治上角色來說並無改變。安川寿之輔，《福沢諭吉のアジア認識：日本近代史像をとらえ返す》，高文研，頁 37，2000。 24. 遠山茂樹，《近代日本の思想家 1：福沢諭吉》，東京大學出版會，頁 244，2007。. 25. 遠山茂樹，《近代日本の思想家 1：福沢諭吉》，東京大學出版會，頁 245，2007。. 26. 遠山茂樹，《近代日本の思想家 1：福沢諭吉》，東京大學出版會，頁 245－266，2007。 7.

(16) 灣論，是可供借鏡的考察基點，並藉此彌補雙重意義之間的落差，進而反映出，文明論發展形成的原初到結果間，所出現的逆反現象。. 第三節. 相關研究回顧. 有鑑於福澤諭吉相關研究著述量龐雜，本文取材主要以日本二十世紀研究者為重心，輔以臺灣學者論作。日本學者生卒年代依序為，丸山真男（1914-1996）、遠山茂樹（1914-2011）、子安宣邦（1933-）、安川寿之輔（1935-）。相關學者介紹如下：. 政治大徵引相關論著為：《讀「文明論之概略」》、《福沢諭吉的哲学他六篇》、《福澤立. 丸山真男，以戰後研究福澤諭吉者著名，並相當推崇福澤諭吉思想。本文所 27. 諭吉與日本近代化》28。丸山氏在《讀「文明論之概略」》一書中，將福澤諭吉《文. ‧ 國. 學. 明論概略》分作二十講，於各講次中，結合丸山政治思想史專業，從日本時代難. ‧. 題、思想境況，以及西方啟蒙思想等角度剖析福澤諭吉理念。並以西方文本－影響福澤諭吉文明論重要因素－對照。如：以歐洲政治家、文明史學家基佐（François. Nat. sit. y. Pierre Guillaume Guizot，1787-1874）《歐洲文明史》29對照《文明論概略》文本內. al. er. io. 容；《福沢諭吉的哲学》，則是編者自丸山真男選集中挑選〈福澤諭吉的哲學〉以. v i n Ch 澤諭吉實學之轉回〉、〈關於福澤諭吉的「惑溺」 U e n g c h i〉……等等。 n. 及其他六篇丸山氏於福澤諭吉相關論述，如：〈福澤諭吉的儒教批判〉、〈關於福. 27. 丸山真男（1914-1996），《「文明論之概略」を読む（上中下）》，岩波新書，初出版年：1986。. 28. 丸山真男，區建英譯，《福沢諭吉と日本の近代化》，再版中文書名：《日本近代思想家福澤諭吉》，為譯者區建英自丸山真男選集中，由丸山真男作序，選取數篇丸山的福澤諭吉研究、論文〈關於思想史的思考方法－範圍、類型、對象〉，以及座談會：「近代日本與福澤諭吉」之紀錄，編譯得成。原由上海學林出版社出版（出版年：1991），後由北京世界知識出版社再版。本論文所徵引者即為後者。丸山真男，區建英譯，《日本近代思想家福澤諭吉》，世界知識出版社，1997，二版。 29. 《Histoire générale de la civilisation en Europe depuis la chute de l'empire romain jusqu'à la Révolution française》（歐洲文明史），1838。本文參照文本為：根據英譯本第六版(1853 年)所譯之『ヨーロッパ文明史ローマ帝国の崩壊よりフランス革命にいたる』。安士正夫譯，みすず書房，新裝版 2006 年 9 月。關於基佐對於福澤諭吉之影響，本論文之後將介紹之。 8.

(17) 遠山茂樹，為日本近代史學者。著有：《福澤諭吉》30專書外，其他著作集31中，亦有諸多與福澤諭吉相關論述。《福沢諭吉》一書中，遠山茂樹將福澤諭吉一生分六階段，分為：幕臣時期、《勸學》與《文明論概略》時期、從《國會論》往《士族論》時期、以國權為目的官民調和時期、靠向政府與朝鮮強硬論時期、初期議會與日清戰爭時期。就各該階段重要著作逐項提示，並予介紹、分析相關學說，可謂於福澤諭吉思想研究重要參考對象。子安宣邦，為國學背景學者，本論文主要參考其《福澤諭吉「文明論概略」精讀》32，在該書中，將福澤諭吉主要著作《文明論概略》，定位在日本「近代黎明期」著作，嘗試觀察福澤諭吉於其中思想抗爭，以及在黎明期，為日本添加何. 政治大. 種新元素。並運用子安個人「近代知識考古學」思想史方法論，分析福澤諭吉著作中所透露訊息。. 立. ‧ 國. 學. 安川寿之輔，為大力批判福澤諭吉研究者。本文主要用於，批判或反思福澤 33 《福澤諭吉與諭吉觀點時參考。本文相關引用著作有《福澤諭吉的亞洲認識》、. ‧. 丸山真男：解體丸山諭吉神化》34、《福澤諭吉的戰爭論與天皇論》35。《福澤諭吉的亞洲認識》，在序章檢視研究福澤諭吉七個常見誤讀及盲點後，安川氏在該著. y. Nat. sit. 作分期檢視、定位、批判福澤諭吉亞洲觀點。《福澤諭吉與丸山真男》一書中，. al. er. io. 安川氏則主要將福澤諭吉生涯分期，批判丸山真男於福澤諭吉生涯各期中，可能. n. v i n Ch 主要針對史料─尤其是無署名作品是否為福澤諭吉本人所著，或是其門下弟子石 engchi U 有美化或過度推崇處。《福澤諭吉的戰爭論與天皇論》為安川氏翻案作品集合，. 河幹明作品等論爭進行考據。. 李永熾，為中文世界福澤諭吉研究最力者。其經典著作《福澤諭吉社會思想. 30. 遠山茂樹（1914-2011），《近代日本の思想家 1：福沢諭吉》，東京大學出版會，2007，初出版年：1970。 31. 遠山茂樹，《遠山茂樹作集第五卷－明治の思想とナショナリズム》，岩波書店，初出版年：. 1992。 32. 子安宜邦（1933-），《福沢諭吉「文明論之概略」精讀》，岩波現代文庫，2005。. 33. 安川寿之輔，《福沢諭吉のアジア認識：日本近代史像をとらえ返す》，高文研，2000。. 34. 安川寿之輔，《福沢諭吉と丸山真男：「丸山諭吉」神話を解体する》，高文研，2003。. 35. 安川寿之輔，《福沢諭吉の戦争論と天皇制論：新た福沢美化論を批判する》，高文研，2006。 9.

(18) 之研究》36，主要分兩部分，福澤諭吉思想背景，與福澤諭吉社會思想。李氏在福澤諭吉思想背景方面，從歷史背景封建社會沒落切入，再帶入福澤諭吉的生平，使讀者能夠從其著作瞭解福澤諭吉思想，是在何種背景下誕生。林正珍撰寫《近代日本的國族敘事－福澤諭吉的文明論》37，亦為國內研究福澤諭吉文明論參考著作。著作中，林氏分為「國族敘事」、「自然觀」、「自由與權力」，此三大議題，探討福澤諭吉文明論。不同於李永熾，林正珍著重在介紹與國族、現代化、自然思想等社會學、歷史學、哲學相關東西方理論，並嘗試結合福澤諭吉思想進行探討。林氏著作，可使讀者瞭解到福澤諭吉文明論，可能與涉及到哪些近現代東、西方思想。. 政治大有批評。本文徵引著作為《近代日本論》和《福澤諭吉對朝鮮、臺灣的謀略》。立許介鱗，亦是國內早期以來研究福澤諭吉研究者，晚近對於福澤諭吉思想多 39. 38. ‧ 國. 學. 在《近代日本論》中，許氏以相對前二位研究者來說極短的篇幅，介紹福澤諭吉主要文明思想與近代化相關歷程。在《福澤諭吉對朝鮮、臺灣的謀略》中，許氏. ‧. 以臺灣、朝鮮人民角度，反思福澤諭吉一生所主張文明論，評價福澤諭吉「文明開化」為「本質為對外膨脹，以及對其他國家地區的殖民地化。」 40許氏論說，. y. Nat. er. io. sit. 提供反思日本近代進程機會。. 本文其他專書論文，因徵引零散，是以將於徵引時予以介紹，主要將集中在. n. al. Ch. i n U. v. 相關各章相關背景知識引用。至於學位論文，因本書寫作方向以時間軸為主，無. engchi. 法一一徵引，是以作為寫作上參考，不直接於本論文中徵引。. 36. 李永熾，《福澤諭吉社會思想之研究》，稻香出版，2009。. 37. 林正珍，《近代日本的国族敘事－福澤諭吉的文明論》，桂冠圖書，2002。. 38. 許介鱗，《近代日本論》，故鄉出版，1987。. 39. 許介鱗，《福澤諭吉對朝鮮、臺灣的謀略》，文英堂，2009。. 40. 參照註 39 書，頁 8。 10.

(19) 第二章. 福澤諭吉的西方體驗與文明論形成. 本章以福澤諭吉早期生平及著作為中心，探討其學習經歷、三次西洋外訪經驗，與歸國後。藉此考察福澤諭吉如何形成文明論，並影響日本對於明治初期西洋認識與促使日本走向文明開化。福澤諭吉時代背景，面臨到德川幕府末年因外力因此被迫結束鎖國。在這樣內有攘夷動盪，外有西方列強環伺困境。要如何突破現有困局，並重新找回國家自主性，一直是知識分子所倡議的課題41。福澤諭吉從青年時期前學習漢學，後轉習蘭學，受到刺激往洋學轉換，或其作為幕臣外. 政治大同「文明論形成前史」，有探討必要。立. 訪經歷，乃至於外訪後，陸續出版《西洋事情》介紹西方世界。其人生經驗，如. ‧ 國. 學. 何以本文認為其探討有必要性，可分作三方面思考：一、福澤諭吉等洋學生吸收西洋文化態度，一反江戶中期新井白石（西元十八世紀）、幕末佐久間象山. ‧. （十九世紀）以來，日本知識分子面對西洋知識保守或部分吸收 42。福澤諭吉等. y. Nat. 洋學生對於西方知識吸收與運用是更加全面，由西洋技藝吸收擴及到體制、思想. io. sit. 方面。二、福澤諭吉外訪經歷，就其自身文明論形成上有何影響。三、福澤諭吉. n. al. er. 如何在外訪經歷中，紀錄其所見聞，並結合相關譯作，整理出版成書，由此造成當時西化風潮。. 第一節. Ch. engchi. i n U. v. 十八世紀以來日本知識分子對於西洋知識態度轉變. 十六世紀室町幕府末年前日本，以葡萄牙船隻漂流至九州種子島（西元 1543 年），傳教士沙勿略入日為開端（1549 年），與西方接觸日益頻繁43。後江戶幕府. 41. 詳細可參考：李永熾，《日本的近代化與知識份子》，水牛出版社，頁 1－28，1997。. 42. 此部分，本文將在後文更為詳盡的介紹，主要以文化史角度探討西方文化的傳播吸收及移植。詳細可參：家永三郎，《日本文化史》，岩波新書，頁 216－225，1997，二版；葉渭渠，《日本文化史》，遠足文化，頁 281－308，2012。 43. 家永三郎，《日本文化史》，岩波新書，頁 173，1997，二版。 11.

(20) 時期禁教、鎖國百年間，西方物質文明及宗教傳入，造成日本諸多方面影響，並開啟日本對外視野。不過在十七世紀因幕府進行「禁教」並「鎖國」後，對於西方認識，僅限鎖國後唯一通商港口－九州長崎港，以此為窗口，通過港口荷蘭語翻譯人員，引進西方實用技術，如：醫學、曆學、天文學……等等，此時期吸收知識則稱為「蘭學」44。此情況至十八世紀時，蘭學發展出現轉折－加入知識分子視野。如西元 1709 年，當時幕府執政新井白石關心西洋情勢，於審問時，聽取潛入日本的義大利傳教士西多蒂敘述，由此著有《西洋紀聞》，並且將西洋技術與基督教作區分理解，排斥西方宗教卻積極介紹西方科技文化。不久後，江戶幕府八代將軍德川吉宗繼. 治政施殖產興業為目的，重實學，並關心荷蘭天文、曆學，獎勵蘭學，並放寬部分大立西學中文書籍檢查。. 位，在 1720 年代，為補強封建社會，深感利用西方近代科學及技術必要，以實 45. 46. ‧ 國. 學. 另一方面在民間，作為除荷語通譯家族以外，另一個可接觸到蘭學群體47－. ‧. 醫師，前野良澤與杉田玄白，藉由人體解剖實驗，驗證荷蘭解剖書的正確性，駁斥中國醫學書籍謬誤。前者，翻譯荷蘭醫學書，著《解體新書》；後者，則著《蘭. y. Nat. sit. ，開蘭學學習。爾後，陸續有大槻玄澤著入門書《蘭學階梯》，稻村三伯學事始》. n. al. 學術組織，一時間蘭學發展獲得大進。. Ch. engchi. er. io. 等人著蘭和辭典《ハルマ和解》，另有德國醫師西博爾德則於長崎學塾講授西洋. i n U. v. 若從上文敘述來看，似在十八世紀至十九世紀間蘭學發達。然這僅限於部分知識分子，範圍也多在物質文明方面，不涉及精神層面推廣或宗教上討論，且具目的取向。後世研究者家永三郎認為，在當時封建觀念牢固地支配人心，不可能學習歐洲社會科學與社會思想。即便支配階級積極地採用洋學，也僅限於補強封建角色，更不用說，極力排除對於封建秩序批判與懷疑48。如：前述德國醫生西 44. 葉渭渠，《日本文化史》，遠足文化，頁 282-283，2012。. 45. 家永三郎，《日本文化史》，岩波新書，頁 220，1997，二版。. 46. Marius Berthus Jansen，柳立言譯，《日本及其世界－兩百年的轉變》，臺灣商務印書館，頁 24-25，1994。本文按：此處西學中文書籍為中文世界翻譯西學，並被引進至日本的作品。 47. 關於前野與杉田之事蹟，參：參照註 46 書，頁 25-31。. 48. 家永三郎，《日本文化史》，岩波新書，頁 223，1997，二版。 12.

(21) 爾博德，因教授西方實證思想遭驅逐，弟子、友人坐罪事件（1828 年）；渡邊華山著《慎機論》主張開國，批判幕府招致處罰－「蠻社之獄事件」49（1839 年）；林子平因著《海國兵談》警告西洋諸國進出遭警告、處罰50。同時，在幕末放棄哲學及社會思想研究的洋學者中，亦有為符合封建支配階級期待，於實踐及行動上仍支持封建倫理者。其中佐久間象山所提出「東洋道德，西方技藝」因應得生，以封建倫理作為主體立場，卻利用自然科學以及應用技術，是其典型51。另外，透過學習洋學，使日本在鎖國時期，獲得技術發展外，亦使日本人世界觀擴大。當時知識分子如：工藤平助、田沼意次、本多利明，以著作呼籲開拓蝦夷（北海道），或是建造大船，與其他國家進行貿易，便是出於學習. 政治大總的來說，日本吸收西方知識，並未因為鎖國或是禁教停止，它是以蘭學或立. 洋學所發52。. ‧ 國. 學. 稱為「洋學」形式存在。十八世紀至十九世紀中葉前，日本知識分子，對於西洋知識吸收主要以西洋物質文明為其重點。政府態度，亦僅著重於西方技藝。在意. ‧. 對其封建支配補強，拒絕西方社會思想與哲學進入，甚至知識分子於十九世紀開始因應西力東漸危機感，發表著作呼籲幕府改變時紛受處罰。不過，洋學作為批. y. Nat. er. io. 來源一部分。. sit. 判封建制度新思想，依然在幕府壓力下，開始萌芽，隨後成為幕末西方思想提倡. n. al. Ch. i n U. v. 政治現實上，隨著 1850 年代日本受到列強以武力開國後，幕府也進行進一 53. engchi. 步調整，諸如開設蕃書調所，進行西方學術調查及研究，以及一連串逐漸相對西化政策，使得新一代知識分子，如：加藤弘之、福澤諭吉、留學荷蘭的西周等人，於蕃書調所閱讀藏書獲得知識後，能夠在變革中直面、體驗西方，並且引進. 49. 葉渭渠，《日本文化史》，遠足文化，頁 283，2012。. 50. 家永三郎，《日本文化史》，岩波新書，頁 224，1997，二版。. 51. 家永三郎，《日本文化史》，岩波新書，頁 225，1997，二版。. 52. 參照註 50 書，頁 224-225. 53. 關於蕃書調所（後改為洋書調所，再改為開成所），Jansen 認為，西學在培里艦隊來日（西元 1853 年）後研究逐漸制度化。該所的建立說明幕府及主要親信藩主手利用西方知識，使西學在各方面獲得迅速增加的資助。Marius Berthus Jansen，柳立言譯，《日本及其世界－兩百年的轉變》，臺灣商務印書館，頁 39，1994。 13.

(22) 西方哲學與社會思想、介紹西方政治體制，最終成就明治時期，文明開化54。. 第二節. 早期生平以及三次外訪經歷. 福澤諭吉，天保五（1834）年生於大阪。其父福澤百助，為中津藩的下級武士，是位漢學者，時任會計工作，服勤於中津藩大阪倉儲處55。福澤諭吉父親喜愛藏書，其名「諭」為出生當日，父親購得盼望多年的清律「上諭條例」，從書名取「諭」字為福澤諭吉命名。56但是福澤諭吉出生後未久，因父親病逝，在母親決定下舉家遷回中津。. 政治大諭吉並非家中長子，按照其父生前計畫，欲待其稍長送入寺廟為僧眾。雖此事並立. 當時封建制度下，上下階級有序，且代代相傳，僅家中長子得襲父職，福澤. 沒有成真，但當晚年福澤諭吉口述自傳時，道：「門閥制度是父親之敵」57，若考. ‧ 國. 學. 福澤諭吉往後強調人生來平等58，恐怕便是此時萌芽。此外，在其自傳中，亦可. ‧. 多次見其厭惡門閥制度桎梏59。. y. Nat. 福澤諭吉至十四、五歲時立志讀書，學習漢學。據他所述，其修習漢學四、. al. er. io. 因此他稱早年自己勉強算半個漢學者60。. sit. 五年成果甚佳，遍覽漢書經典，其中尤以《左傳》為其所喜，甚多達熟讀十一次，. n. v i n C，美國培里艦隊抵達日本要求開國，日本海防爭二十一歲時（實歲十九歲） hengchi U. 54. 以上整理自家永三郎，並於結論加入筆者個人見解，《日本文化史》，岩波新書，頁 224-226， 1997，二版。. 55. 《福翁自傳》，收錄於福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 3，1959。. 56. 《福翁自傳》，收錄於福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 39-40，1959。. 福澤諭吉原文為明律，疑為其記憶之誤。 57. 參照註 55 書，頁 10-11。. 58. 《勸學》第一編：「天不在人上造人，亦不在人下造人。」福澤諭吉，《学問のすすめ》，岩波書店，頁 11，2012。 59. 如：池田勇太提到，當時福澤諭吉所在之中津藩，其家臣團階級之區分，細數的話，甚至可至百餘階級，作為下級武士的福澤諭吉家，其父雖有可晉見藩主之權，然仍為武士中相對低微之存在。池田勇太，《福澤諭吉と大隈重信－洋學書生の幕末維新》，山川出版社，頁 17， 2012。 60. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 12，1959。 14.

(23) 議甚囂，學習荷蘭流砲術爭論熱烈。福澤諭吉此時受其兄建議，往長崎寄居砲術家門下習荷蘭砲術，並向荷蘭醫學者、翻譯家學習荷蘭文。福澤諭吉隔年返回中津，前往大阪，入當時蘭學傳播重鎮，緒方洪庵開設緒方塾，習荷蘭學。除學習荷蘭文外，更習西方物理等自然科學知識，並參與荷語書翻譯，此番學習皆為其早期認識西洋奠定基礎。據福澤諭吉自述，其時在緒方塾，福澤諭吉已產生敵視漢學，視漢醫、儒者為敵人，欲一掃中國學問，亦為日後全面西化，批判儒學開 61. 端。. 1858 年受中津藩指派，由大阪前往江戶教授蘭學，於築地鐵砲洲開設蘭學塾，亦即日後慶應義塾起源。不過，福澤諭吉身為蘭學者，隔年因橫濱開港後前往觀. 治政－學習當時世界通用語言─英語。福澤諭吉以荷蘭語對照，積極學習英學，同大立時申請進入當時西洋學問調查所「蕃書調所」學習及借閱外文書籍。. 光時面臨窘境，語言不通、招牌、商品標籤都無法理解，此後福澤諭吉萌生一念 62. ‧ 國. 學. 如此學習，使福澤諭吉迎來西方體驗機會─隨日本幕府赴美艦隊外訪。除本. ‧. 次外訪（1860 年）外，福澤諭吉後來也隨幕府使節團訪問歐洲（1862 年），以及隨軍艦採購團二度訪美（1867 年）。下文就外訪經歷進行介紹：. sit. y. Nat. io. n. al. er. 一、萬延元年隨咸臨艦訪美. Ch. engchi. i n U. v. 西元 1860 年，當時江戶幕府決定對美國派出使節，進行《日美通商條約》換約63，同時亦派出軍艦咸臨丸號隨使節團經夏威夷前往舊金山。福澤諭吉非常熱心於航行國外，遂透過關係，成為軍艦隨員一員，航渡太平洋前往夏威夷、舊金山等地。福澤諭吉首次西洋體驗，可見福澤諭吉當時旅程紀錄〈萬延元年美國、夏威. 61. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 76，1959。. 62. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 80，1959。. 63. 相關背景可見，郭麗，《近代日本的對外認識－以幕末遣歐美使節為中心》大學出版社，頁 24－26，2011。 15.

(24) 夷見聞報告書〉64以及福澤諭吉自傳記載。前者，推估是福澤諭吉歸國後向藩廳或藩內種職所提出報告書，採條列式記述，以當時官方公文體－侯文紀錄其旅程見聞65。開篇，福澤諭吉即介紹本次目的地，加州舊金山歷史，為一港口於 1848 年美利堅合眾國自墨西哥取得，開港僅十一、二年云云。接下來，福澤諭吉就氣候、舊金山港地位、都市規劃、工業、港口運行……等等資訊進行紀錄，並論及當地居民穿著、物價、交通等生活資訊記述。另外，本次旅程返程，艦隊前往夏威夷修整，福澤諭吉亦就當地資訊、土人生活進行上述記載。特別是福澤諭吉注意到，當時夏威夷土人也有童子攜英文書入學。從本次報告，可見初次外訪記錄，多為. 政治大福澤諭吉初次外訪記載，更多部分是在晚年《福翁自傳》中被提及。如：福立. 物質文明及當地資訊、特性，但尚未有政治體制，或是思想方面。. ‧ 國. 學. 澤諭吉誇耀本次航行是僅學習五年航海的日本軍艦，首次獨力跨越太平洋航行；武士們穿著草鞋走地毯，見識馬車、香檳、火柴等西洋物事；見識到美國女尊男. ‧. 卑現象；期間，也參觀工廠，印證福澤諭吉西方自然科學知識。然就福澤諭吉自承，當時，他對於社會、政治、經濟方面事物仍不瞭解。如：福澤諭吉就曾問他. y. Nat. sit. 人，美國前總統華盛頓子孫的今日情形，與福澤諭吉想像如同日本德川家康、源. al. n. 社會狀況仍不理解。66. er. io. 賴朝不同，答案相當冷淡，致生福澤諭吉感慨即便於科學上或有進益，然於西方. Ch. engchi. i n U. v. 本次出訪另一個收穫是，福澤諭吉與隨團口譯員約翰萬次郎，各購買一本韋氏大辭典，為日本初次進口英文辭典67，另外並於華人手中購得《華英通語》。當時在歸國後，福澤諭吉越發於英文上精進，並將蘭學塾改教英文，將《華英通語》， 68. 加入日本假名語以注音，翻譯出版。後並受雇於幕府外交單位（後來的外務省），進行英語翻譯。也因受雇於該單位，福澤諭吉在兩年後，迎來第二次外訪機會－. 64. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 19 卷》，岩波書店，頁 6，1962。. 65. 本報告篇幅極短，收錄於福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 19 卷》，岩波書店，頁 3－6，1962。. 66. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 95，1959。. 67. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 96，1959。. 68. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 100，1959。 16.

(25) 擔任翻譯隨使節團前往歐洲。. 二、文久二年隨使節團訪歐. 文久二（1862）年，日本首次向歐洲派發使節團，乃為幕府因國內局勢不穩，欲以「國內人心不穩」為由，解決延期開港兩市（大阪、江戶）兩港（兵庫、新 69 潟）問題，前往英國、法國、荷蘭、普魯士、俄羅斯、葡萄牙六國。此次使節. 團成員，留下為數不少出使紀錄，然並卻對於幕府當時內政、外交有任何促進作用。70其中福澤諭吉作為雇用通譯，亦留下《西航記》以及《西航手帳》兩部紀錄。前者為日記體，逐日紀載福澤諭吉航行、參訪旅行路程，及旅途見聞。後者，. 政治大. 則為福澤諭吉於旅程中，在巴黎購買的手帳（筆記本），其內容為福澤諭吉途中. 立. 隨筆71。. ‧ 國. 學. 比起此前萬延元年報告書，福澤諭吉《西航記》因為是日記體，記載更為全. ‧. 面。此書記載，亦可視為其稍後著作《西洋事情》底本。記錄體例上，若位於海上，則每日記以所在經緯度、當日航程以及當日記實；若在陸上，則不記經緯度。. Nat. sit. y. 必須特別提出的是，比起此前〈萬延元年美國、夏威夷見聞報告書〉中當地資訊、. al. er. io. 物質文明、生活資訊條列式記載，《西航記》擴及領域大幅地擴展到西歐各國政. n. 體、風俗、軍事、產業、貿易、社會體制、社會救助等領域72。. Ch. engchi. i n U. v. 亦可如此說，比起前次訪美走馬看花，這趟途經東亞、東南亞、南亞、北非至西歐、東歐、南歐，實質西方文明總體驗。福澤諭吉不僅參訪文明鼎盛歐洲國家，察覺其中各國國力強弱，更在途中經過香港、錫蘭、印度、埃及等英國殖民地，見證當地殖民統治，與土人受殖民情況。此外，他嘗試與西洋人士來往，瞭解更多西洋情勢。. 69. 相關背景見，郭麗，《近代日本的對外認識－以幕末遣歐美使節為中心》大學出版社，頁 26 －28，2011。 70. 郭麗，《近代日本的對外認識－以幕末遣歐美使節為中心》大學出版社，頁 28、37，2011。. 71. 本書介紹可見：福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 19 卷》，岩波書店，頁 66，1962。. 72. 池田勇太，《福澤諭吉と大隈重信－洋學書生の幕末維新》，山川出版社，頁 32－37，2012。 17.

(26) 這趟旅程亦在《福翁自傳》留下記載，如福澤諭吉在歐洲時逐漸瞭解歐洲情勢，觀察到當時法國、奧地利、普魯士間緊張關係。並且在倫敦時，見證英國報社譴責英國駐日使節於日本蠻橫無理，此直言義助，不僅使福澤諭吉瞭解西方亦有光明正大人士，另一方面福澤諭吉漸堅定其理念－建言日本開放門戶，走進國際社會。73這次出訪過程中，福澤諭吉也把握機會，就原先閱讀原文書無法理解處，尋找適當人選提問、進行筆記，在回國後根據其筆記內容著作《西洋事情》 74. 。另外値得一提，旅外期間福澤諭吉發出一封信，可做為他當時心情推演。此. 封信，為 1862 年五月九日寫給中津藩重臣島津祐太郎書宛。內容乃為敘述自身. 治政向島津進言中津藩富國強兵政策，以及由洋學教育教育人才相關事務。建議中津大立藩應從傳統漢學取士標準，轉向如同當時佐賀藩洋學提倡為其急務，表明福澤諭吉在訪歐當下急迫危機感. 學. ‧ 國. 在訪歐經歷中，探索歐洲世情風俗，並調查國家制度、海陸軍規則、稅務徵取，. 75. ‧. 三、慶應三年隨軍艦採購團赴美. sit. y. Nat. al. er. io. 福澤諭吉在慶應三（1867）年，因幕府軍艦採購問題，再度作為赴美團隊一. v i n Ch 自薦方得出行。本次出訪日記，題名為《慶應三年日記》 e n g c h i U ，體例為簡略日記體。 n. 員，前往美國談判、採購。此次外訪，仍如第一次外訪，為福澤諭吉向相關人士. 比較特殊是，福澤諭吉在此日記中，除每日紀錄外夾雜其他記錄。如：福澤諭吉畫下參訪白宮（White House）平面圖、途中記載資訊，出訪花費計算、翻譯新聞、應對外交場合人名記載等等。相對於前兩次外訪，本次外訪經歷記載相對篇幅較少，不過在福澤諭吉《西洋事情》外編引言中，指出該書出版乃是《西洋事情》. 73. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 104，1959。. 74. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 107，1959。此處的筆記可能為前述《西航手帳》。惟《西航手帳》的記載，為福澤諭吉手寫，並夾雜英文，其翻譯上有一定難度，是以本文未多加探討。 75. 慶應義塾編，《福澤諭吉の手紙》，岩波文庫，頁 13－15，2004。 18.

(27) 出版後，所需補入者甚多，於該次訪美後方起稿，並於同一年年底出版76。在《福翁自傳》中，針對此時期記載，除感慨當時快速郵輪出現大幅縮短前往美國時間外，主要在於這次出訪過程中，福澤諭吉與幕府所派出人士發生齟齬，反對國益論（強調於幕府有益則實施干涉著手賺錢部門），並與同夥高喊打倒幕府，由此在回國後遭到禁足（謹慎），被迫隱居著書77。此時福澤諭吉與幕府不合，在前一年福澤諭吉寄給其弟子福澤英之助信件中，或可找到其線索。在該封在慶應二（1866）年年底所寫信件，福澤諭吉透露自己將往美國一行，並告知時幕府正在進行軍事改革。當時日本國內大名同盟論盛行，有力諸侯試圖結盟對抗幕府、支持攘夷，福澤諭吉對此意見感到不滿，認為提倡. 政治大制（Monarchy）。不過如後世所知，此建議未曾被實施過，彼時福澤諭吉雖抱立. 此理論者，是「妨害文明開化」。其當時理想為建立以將軍為中心的君主政治體 78. ‧ 國. 學. 持理想，但在政治上缺乏能動性，其政見亦無實施可能下，對於幕府寄託未能實現，恐怕對幕府怨懟似在所難免。. ‧. 在概略簡述福澤諭吉三段外訪經歷後，可以注意到，福澤諭吉在初次外訪時，. sit. y. Nat. 其關於西方世界視野，尚以物質文明、自然科學知識以及淺顯人文景觀為觀察重. io. er. 心，僅單純地記錄其所見聞其西方體驗，即便此前已有一定洋學背景，然對於西方社會尚未有太深瞭解；至二次外訪時，其觀察領域，大幅地擴張，從制度至人. n. al. Ch. i n U. v. 文、社會等各方面，幾乎無所不包。若回到前文第一節內容討論，此時福澤諭吉. engchi. 觀察，已迥異於十八世紀至十九世紀中葉間，保守或部分吸收西洋知識分子，其對於西方知識吸收態度是開放，及受容程度非常高；至於第三次外訪，雖紀錄較少，但仍可知其乃因《西洋事情》初編推出後尤有未足處，在訪美行中就《西洋事情》外編出版進行資料蒐集補足。. 76. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 1 卷》，岩波書店，頁 385，1958。. 77. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 7 卷》，岩波書店，頁 133－136，1959。. 78. 慶應義塾編，《福澤諭吉の手紙》，岩波文庫，頁 18－20，2004。另外，必須提到福澤諭吉此時的福澤諭吉其實是亟欲在幕府時代有所作為的，在前一年(1865 年)，亦向幕府上〈關於長州再征伐建白書〉中，亦從幕府角度出發認為從世界情勢來看，反對採用大名同盟論，認為攘夷實非為善舉，甚有為打倒攘夷派的長州藩，不惜仿中國對付太平天國的例子，依靠外國軍隊、資金的建議。 19.

(28) 第三節. 文明論的形成－從《西洋事情》談起. 在前文中，本文討論福澤諭吉於西元 1860 年、1867 年兩度作為隨員遠渡美國；1862 年則作為使節團通譯赴歐近一年，此三次外訪經歷。《西洋事情》三編便是福澤諭吉本於西渡見聞所作，若依照出版年代，分別為 1866（慶應二）年出版《西洋事情》初編，1868 年（慶應四年）出版《西洋事情》外編，1870 年（明治三年）出版《西洋事情》二編。可以注意到，《西洋事情》初編、外編出版年代，猶為江戶幕府末期，福澤諭吉尚作為幕臣時代。至《西洋事情》二編出版時，執政政府已由明治政府取代幕府，正是後世所謂「明治維新」改革尹始。. 政治大. 此《西洋事情》三篇出版期，日本正處於由江戶時代社會結構、經濟結構，. 立. 正因西洋事物傳入、外國勢力介入等因素影響下，新舊思潮轉換期。在《西洋事. ‧ 國. 學. 情》中，福澤諭吉對於西方各方面介紹，無疑是對於日本當時於西方認識啟蒙著作。所引起關注，如後世學者池田勇太形容：「如於乾旱天氣下落下的雨」79。在. ‧. 數字上亦是非常驚人，以初編出版量來看，自著者手中賣出者，不下十五萬部；. y. Nat. 若加上當時所流行偽版，賣出數量更多達二十萬至二十五萬部 80。假設賣出數字. al. er. io. 過，其影響力實難以估計。. sit. 為二十二萬部，則以日本當時三千五百萬人口來計，則為一百六十人中有一人讀. n. v i n Ch 福澤諭吉晚年於其全集出版時，嘗作緒言，介紹全集收羅作品。 e n g《福翁全集》 chi U. 在〈緒言〉談及《西洋事情》時，福澤諭吉回憶到過往學習洋學時，學習入門艱難，接觸西方事物同樣地在當時幕末環境下甚為困難。至福澤諭吉赴歐時，見西方世界，在彼地人們介紹下，方能理解科學原理或方獲得解答，深感西方知識學習不易。81並且，於歐洲一年中，他看見太多西洋事物，如：郵票、醫院、社會救助機構、博覽會、博物館……等等，因此想要使日本也能夠推行，遂以昔時筆記為著作，寫作該書。. 79. 池田勇太，《福澤諭吉と大隈重信－洋學書生の幕末維新》，山川出版社，頁 43，2012。. 80. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 1 卷》，岩波書店，頁 26，1958。. 81. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 1 卷》，岩波書店，頁 26－27，1958。 20.

(29) 該書地位，福澤諭吉認為從當時國內情勢來說，在《西洋事情》出版時，正處於鎖國攘夷至開國決斷間轉換，《西洋事情》乘其時由此成其勢，成為朝野討論開國、談論文明材料，如同：「無鳥里的蝙蝠」82，作為無學社會的指南書，往後維新政府新政令或多或少也受此著作影響。以上，是福澤諭吉自身晚年論及《西洋事情》寫作目的以及個人評價。. 一、《西洋事情》初編. 福澤諭吉《西洋事情》如前所述分為三篇出版，每一篇除卻前述於〈福翁全集緒言〉中大方向介紹西洋文明外，就各篇成書出版上，亦各有其成篇目的。在. 政治大. 最早《西洋事情》初編，福澤諭吉是以當時幕末講洋學時，多偏技藝，然各國政. 立. 治、風俗如何卻未有詳細者。福澤諭吉結合自身經歷，兼閱讀日、英、美開版的. ‧ 國. 學. 歷史地理志數本，抄譯西洋列國諸條，並定下各國比較原則，他指出：. ‧. 毎條必揭其要為史記（歴史）、政治、海陸軍、錢貨出納四目，即史記以顯時勢的沿革，政治以明國體的得失，海陸軍以知武備的強弱，錢貨. Nat. io. sit. y. 出納以知政府的貧富。83. n. al. er. 福澤諭吉定下如此原則，乃是為使國人能瞭解外國情勢，分辨是否可為敵友，. i n U. v. 若為友，則以文明交往；若為敵，則以武備示之。同樣亦是使當時代日本國人瞭. Ch. engchi. 解自身國家與其他國家間差異，真正確定當時代日本危機感。抱持著如此原則，《西洋事情》初編體例，分為三卷，第一卷為介紹各式西洋事物，以政治為始，接續介紹稅法、國債、紙幣、商人會社（公司）、外國交際、兵制、文學技術、學校、報紙、圖書館、醫院、貧院、啞院、盲院、癲院、痴兒院、博物館、博覽會、蒸汽機關、蒸汽船、蒸氣車、電報機（傳信機）、瓦斯燈。可以見到，在第一卷所介紹事物，實為前述福澤諭吉於訪歐時，於《西航. 82. 中文意思大概相近於：「山中無虎，猴輩稱王。」福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 1 卷》，岩波書店，頁 29－30，1958。 83. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 1 卷》，岩波書店，頁 285，1958。 21.

(30) 日記》以及日後《福翁自傳》所記載經歷。這些西洋事物，代表著西方文明外在構成，是西方體驗中可得直接觀察、紀錄並立部分。第二卷、第三卷則介紹美國、荷蘭、英國三個國家，其餘曾訪問國家則預定至《西洋事情》二編出版，有俄羅斯、法國、日耳曼總論、普魯士。其中必須特別強調有二點。第一點福澤諭吉在介紹美利堅合眾國時，除介紹獨立過程外，特別翻譯美國〈獨立宣言〉為〈千七百七十六年第七月四日亞美利加十三州獨立的檄文〉，他本文開篇是如此翻譯：人天生為億兆皆一轍，賦予以不可動之權利（通義），即此通義為人對於自身生命的保護、追求自由、謀求幸福……84. 治政大在此，彷彿可見迥異於十八世紀以來，日本知識分子保守看待吸收西方知識，立福澤諭吉打破禁錮，透過翻譯獨立宣言，將知識介紹擴及到思想層面。對照到獨 ‧ 國. 學. 立宣言原文，福澤諭吉將 rights，亦即權利，翻譯成「通義」；equal，即現代意義 85. 的平等，翻譯為「億兆同一轍」；將 Liberty 翻譯為「自由」，將 Happiness 翻譯. ‧. 為「幸福」，此翻譯可稱為日本最早一批將此類觀念帶回國。. y. Nat. io. 86 生。如介紹英國政治時，他是如此介紹：. n. al. Ch. er. sit. 另一方面，福澤諭吉嚮往認識英國與其政治，亦是自本著作介紹當時英國得. i n U. v. 英國的政治從年代變遷，其由各時期的人智與實驗得成其體，非於立國. engchi. 的初時預先立政治的本論，次第實施的……。. 84. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 1 卷》，岩波書店，頁 323，1958。原文:「that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.」轉自:美國國家檔案室網站。 http://www.archives.gov/exhibits/charters/declaration_transcript.html, 最後閱覽日:2015/04/01。 85. 在本書《西洋事情》初編，第一卷中，福澤諭吉指出就自主任意、自由的翻譯上，指 Freedom 與 Liberty，為有合適的譯字。然在本篇翻譯中，則直接使用自由的翻譯。福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 1 卷》，岩波書店，頁 290，1958。石井研堂於《明治事物起源》中，則認為自由本為通用的熟字，在日本本土，則以福澤諭吉於本作中最早使用「自由」作為新的字義使用。石井研堂，《明治事物起源：人事部》，築摩書房，頁 216，1997。 86. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 1 卷》，岩波書店，頁 370，1958。 22.

(31) 不同於對美國或荷蘭政治制度介紹，福澤諭吉對於英國制度，是有一定瞭解。若往後探究福澤諭吉生平，可知在明治十四（1881）年政變發生前，福澤諭吉在議會政治或立憲上，是一貫地支持日本走向英國憲政體制。至少在此時，可見其對於英國政治制度有相當關心。後世學者遠山茂樹指出，此時福澤諭吉對於英國是抱持英國所以為富強文明，乃因地理方便，產物豐富，人才甚多且政治公正，方生有錯誤國際情勢判斷，對於英國作為外力壓迫導致日本可能殖民地化這點上，未生有足夠危機感，必須要到往後福澤諭吉，才能逐漸認清楚理念與現實差異。 87. 二、《西洋事情》外編. 立. 政治大. 福澤諭吉，於二次訪美後，著《西洋事情》外編，據其題言自述，乃為補初. ‧ 國. 學. 編不足處，加入英人 Chambers 出版經濟學著作部分翻譯，並旁及抄譯諸書。據福澤諭吉所稱，Chambers 出版著作，論說分為兩大部，前半部為從人間交際道至. ‧. 各國分立所以、各國交際、各國政府如何形成、政府體裁、國法、風俗、人民教. y. Nat. 育原則等論說，稱為「Society economy」（福澤諭吉原文以片假名表示）；後半部. io. sit. 則為論述經國濟世事件，稱為「Political economy」88。福澤諭吉會採用 Chambers. n. al. er. 於 1852 年出版這套著作，則是福澤諭吉 1862 年訪歐時，認識 Chambers 兄弟，購. i n U. v. 得當時 Chambers 兄弟出版社所出版《Chambers’s Educational Course: Political. Ch. engchi. Economy for Use in Schools, and for Private Instruction》89。. 在本編著作中，大抵如題言所稱，分為三卷。其中重要者，集中於第一卷。在此卷中，福澤諭吉有兩個重大概念，在本著作中揭示。首先是〈人天生之權利（通義）及其職分〉。在本篇中，福澤諭吉再次強調天賦人權，人生來自由，此. 87. 遠山茂樹，《遠山茂樹作集第五卷：明治の思想とナショナリズム》，岩波書店，頁 102，1992。. 88. 福澤諭吉，《福澤諭吉全集第 1 卷》，岩波書店，頁 385，1958。. 89. 且此作品更意外形成東亞知識傳播的共同文本，如中國於 1885 年由傅蘭雅口述，應祖錫筆述，翻譯為《佐治芻言》，此書在甲午戰敗後，受到梁啓超等人所重視。在韓國曾留學日本的俞吉浚則於 1895 年翻譯為《西遊記聞》。詳參：梁台根，〈近代西方知識在東亞的傳播及其共同文本－以佐治芻言為中心〉，載：徐興慶編，《東亞知識人對近代性的思考》，國立臺灣大學出版中心，頁 79－89，2009。 23.