女性的籃球參與和籃球場性別實踐:以一個休閒女籃社群為例

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(1)國立臺灣師範大學公民教育與活動領導學系碩士論文. 指導教授：陳素秋博士. 女性的籃球參與和籃球場性別實踐：以一個休閒女籃社群為例. Female Basketball Participation and Gender Practice in Basketball Court:The Case of Female Leisure Basketball Community. 研究生：李又君撰中華民國一 O 六年七月.

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(3) 謝誌在師大的三年，一切都太過充實而難以言語，每個學期總是有許多新的挑戰，等著我去突破和克服，在修課、兼差與論文的撰寫中常常讓我喘不過氣，但也因為這些磨練，使我開拓更加多元的視野，並讓我感受生命中珍貴的情誼。這一路上要感謝的人太多，好的、不好的都使我成長，謝謝每一位出現在我研究所生涯的你們，有你們的支持與陪伴我才能順利渡過這「快死又死不了」的三年。謝謝總能一眼看透我的指導教授素素陳，從日常生活的做人處事到後來的論文撰寫，謝謝妳總是不厭其煩地提醒和指導，在我鬆懈時警醒我，在我難過時給我安慰，在師大的三年都有妳一路相伴。在撰寫論文的路上，辛苦妳再三地矯正我的沒有邏輯和如雨後春筍般的矛盾，包容我寫作時破碎的靈魂，厲害的是妳總是能迅速清晰的點出我的盲點，並給予我具體的建議，與妳相處的每一刻都是那樣的自在而收穫滿滿。多麼幸運能遇見一個老師光著腳丫與我漫步在校園中，在苦悶的日子中偶爾小小惡作劇，在我低落難產的時候叫我好好出去玩一場，在討論論文後騎著腳踏車載我吹吹風，真的很慶幸自己能夠在老師的引領中學習，與妳的師生情誼我感謝和珍惜。謝謝願意擔任口試委員的程瑞福教授以及曾郁嫻教授，感謝程老師在論文的撰寫上提供我多元的觀點，使我在論文的呈現上更衷於訪談資料。感謝曾老師提供身為女性籃球員的專業觀點，使我更妥善的運用相關理論與資料，讓研究成果更加清晰。再次感謝老師們細心地提供各自專業領域上寶貴的建議。謝謝參與我研究的所有受訪者們，是妳們的熱心才使我的論文能夠順利完成，感謝妳們願意和沒有打球經驗的我分享妳們的生命經驗。每次論文寫不下去時，妳們就是我的動力，心想著絕對不能對不起妳們珍貴的生命經驗，謝謝妳們願意無私地與我一同完成這本論文。謝謝摯愛好友士瑄，這本論文的開始到完成都有妳與我一同努力的痕跡。謝謝妳總是一通電話就懂我的低潮，二話不說的載著我在這都市叢林中找尋難得的.

(4) 綠地、帶著我去吃吃美食，並給予我最真切而溫暖的擁抱，讓我不再孤單。謝謝每一位我在公領所遇見的學長姊，我所遇到的學姊們總是貼心而充滿能量，任何時刻都無私的幫助我，我所遇到的學長們總是溫暖而搞笑，為我的生活增添許多歡笑。謝謝每一位與我一起在公領所奮鬥的同學們，有時候你們是楷模明燈，在我懶散時警醒我不要頹廢，與我並肩面臨這一路上的種種挑戰；有時候你們是耍廢夥伴，在哀怨的日子裡發神經、講垃圾話，製造許多無腦的歡樂回憶。不論是哪一種樣子的你們都讓我無比珍惜，因為有你們的相遇相伴，我才能一步步走到現在。謝謝我生命中如同姊妹般的摯友們，在這三年中，妳們總是二話不說的配合我的忙碌，關心我的心情與生活，在我最需要的時候直接在身旁陪伴著我，謝謝妳們在我這麼難搞的時候仍舊不離不棄，謝謝妳們懂我。最後，謝謝我最親愛的家人們，謝謝你們總是支持我做的任何一個決定，謝謝你們包容我的晚歸，謝謝你們體諒我的不愛解釋，雖然我在忙什麼、做什麼你們總是摸不著頭緒，但當我一轉身，你們一直都在，謝謝你們總是無怨無悔地給予我最大的疼愛。. 李又君. 謹誌. 中華民國一○六年七月.

(5) 摘要本研究以性別、空間、身體之觀點討論女性休閒籃球參與和籃球場上的性別實踐。籃球為陽剛氣質展現明顯之運動，因此成了男性操演陽剛氣質的重要場域，陽剛籃球場存在著對於女性、陰柔氣質的排斥和壓迫。然而，性別化的籃球運動並無法將女性完全隔絕阻擋在外，本研究之研究對象為一運作長達十年女性休閒籃球社群之成員，她們以休閒為目的長期、固定的在公共籃球場上參與籃球運動，為鬆動充滿陽剛霸權的籃球運動帶來轉變的契機。故本研以深度訪談之方法進行資料蒐集，究旨要探究以下：第一，這群女性如何擺脫社會性別的期待，長期留守球場的籃球運動空間的生命經驗。再者，女性在籃球場上現身的性別化經驗。最後，了解女性於籃球休閒運動中展現運動主體性的樣態，以及如何以女性/陰柔的樣貌闖入陽剛場域的球場中，鬆動陽剛籃球場的結構，並如何自在、享樂於其中，重構女性主體性。經訪談資料整理與性別、空間、身體等相關理論綜合分析後，本研究有以下幾點發現：第一，這群女性自中學時期跳脫社會女性身體框架，學習與汗水相處、接納日曬，並在與籃球互動的歷程中建立起女性籃球員之身分認同，而得以開啟長期與籃球互動的生命經驗；第二，社會性別權力結構龐大，從女性在籃球場上的現身、競賽中球技展現到與男性互動的歷程都設下重重的阻礙，性別權力結構不斷地將女性定義為籃球場上的「她者」；第三，這群女性以女體因應不同情境自在操演陽剛氣質與陰柔氣質潛入籃球運動，並技巧性的爭取更多打球的機會；第四，這群女性以社群的力量鬆動陽剛籃球，改變特定公共籃球場的性別權力結構，展現女性在籃球場上的主體性。. 關鍵字：女性、休閒籃球、空間、身體.

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(7) Abstract From the perspective of gender, space and body, this study discusses female leisure basketball participation and gender practice in basketball court. As basketball filled with masculine, the basketball court become the place where male to prove masculinity. Therefore, basketball court has oppression with female and femininity. However, females are not completely out of basketball. This study focus on a female leisure basketball community, females regularly participate in basketball for leisure purpose in public basketball court and try to change masculine hegemony in basketball for long-term. This study use in-depth interview to explore the following questions: First, how these females in the leisure basketball community escape from social gender construction in order to join basketball life experiences? Second, what kind of gender experiences will these females face when they appear on the basketball court? Last but not least, how these females struggling and fighting masculine hegemony to show female agency in basketball? From the comprehensive analysis between the data that generated from the interview and gender, space and body theory, there are four findings in the study. First, these females who participate in basketball court embrace the sweat and the sun to escape from social gender construction. At the same time, they build up the identity of female basketball player. Second, When female appear to join the game, they usually receive contempt and trustless. Females are treated like “others” in basketball court. Third, these females practice masculinity and femininity to participate in basketball, and using strategy and agency to find more opportunities to play basketball. Lastly, these females weakened the masculine hegemony and show the female subjectivity in the basketball court by the participation of the female leisure basketball community. Keywords: body, female, leisure basketball, space.

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(9) 目錄第一章緒論 ............................................................................................1 第一節第二節第三節. 研究動機................................................................................................ 2 研究背景................................................................................................ 4 研究問題與目的.................................................................................. 10. 第二章文獻探討 ..................................................................................17 第一節. 運動和性別.......................................................................................... 17. 第二節女性參與運動的困境.......................................................................... 30 第三節女性身體與運動.................................................................................. 43 第四節女性與籃球運動現況............................................................................ 51. 第三章研究方法與設計 ........................................................................61 第一節第二節第三節第四節第五節. 研究方法論.......................................................................................... 61 研究方法與工具.................................................................................. 64 研究參與者.......................................................................................... 70 資料分析與檢核.................................................................................. 73 研究倫理.............................................................................................. 76. 第四章研究結果 ....................................................................................79 第一節第二節第三節. 成為女性籃球員.................................................................................. 79 性別化的籃球場................................................................................ 117 妳的籃球展演.................................................................................... 135. 第五章結論與建議 ..............................................................................157 第一節第二節第三節. 結論.................................................................................................... 157 研究建議............................................................................................ 162 未來研究建議與反思........................................................................ 166. 附錄.........................................................................................................169 附錄一研究參與者邀請函.............................................................................. 169 附錄二訪談同意書.......................................................................................... 170. 參考文獻.................................................................................................171 一、中文文獻.................................................................................................... 171 二、西文文獻.................................................................................................... 178.

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(11) 第一章. 緒論. 籃球，球場邊啦啦隊的歡呼聲，球場上運動員的爆發力，運動中充滿自信舉手拭汗的畫面，似乎只能是一種景象，不會發生在我身上，身為一個女性的身上，僅是一個觀眾的角色。高二那年，在球場上看到了不一樣的風景，眾人的喝采，為了一個纖細的身影，我驚訝也振奮於其中，原來女生也可以把籃球展現的這樣有力道、流暢而有魄力。在女性即是陰柔的性別秩序下，參與運動的女性，基本上對傳統性別刻板印象產生干擾。換句話說，當女性身體與陽剛運動行為結合，對傳統將女性定位在柔弱順服的角色上產生衝突。然而，與此同時女性自身可以藉由運動的參與反思社會加諸於己的性別框架，進而喚醒個體抵抗性別結構的能動性。人們不可能脫離社會而生活，自我的形塑從來都受社會結構所影響，在社會結構的期待下，男性陽剛／女性陰柔已然成為社會主流的性別規則。在父權體制與性別秩序交織作用下，女性成為社會中的客體。運動作為人類的產物，再現社會中的權力關係，運動因為強調了衝突、競爭、較勁的展現，潛藏著領導、主動、理性的價值，而被賦予了屬於男性的陽剛意涵。同時，運動的過程涉及高度自我與身體的對話，從梅洛龐帝將身體視為主體的概念來看，身體與自我融合成為主體，也就是說身體成為主體的展現。當社會將女性擺置在客體的位置，使得女性從事運動時，不僅面臨了氣質展現的衝突，亦面對了主體客體轉換的矛盾，使女性在運動的過程無法無拘束的伸展與使用。運動雖然是再製與強化陽剛氣質的手段，但也因為這樣的特質，使得有機會參與運動的女性，藉由運動過程中掌握自己身體的經驗，喚醒自我的主體意識，並試圖擺脫性別的框架，從禁錮的身體到主體意識的覺醒，即為鬆動性別框架的開始（曾郁嫻、程瑞福，2013）。本研究主要關注女性在籃球休閒運動參與的生命經驗，並進一步探究女性於籃球場上的性別經驗，本章分為研究動機、研究背景、研究問題與目的以及研究重要性等四個部分。 1.

(12) 第一節. 研究動機. 回首自身生命經驗，求學生涯中的體育課，我總是能坐就不站，能站就不動，記憶中對於運動永遠不那麼熱衷，體育課自主練習的時間，我總是和三五好友在場邊聊天或者幫在競賽的同學計分，非要到考試是不可能讓我參與運動的練習，比起在場上，我似乎更喜歡待在場邊。在正規課程是如此，更遑論在休閒的時間規劃，參與運動永遠是我再三妥協後不得不的選項。在運動上的表現是遠不及我在其他事物上的積極和努力，驚訝的是卻從來沒有任何人為此苛責、告誡過我，在運動參與上的偷懶、落後，因為我是一位女性而得到豁免。翻起童年的照片，從前我也爬樹、也和哥哥打球，甚至還有參加過幾次的運動競賽，是什麼力量將我從運動場上推擠到運動場邊，是什麼時候讓我與運動漸漸疏遠而分離。做為一位女性從運動場上逐漸退出的生命經驗和畢恆達（2004）研究指出年紀較小的孩子好動的程度並沒有太大的差異，在孩子長大後，男生女生就開始分開玩了，男生玩得多、女生玩得少，所以很多運動場上大多是男多於女的發現不謀而合。湯志民、張淑瑜（2005）指出在校園空間的使用上，球場活動的人數男生遠多於女生，走廊活動的人數女生則多於男生；以活動內容而言，男性傾向動態活動，女性則以聊天、看球等靜態活動為主，此研究呈現出典型校園中不同性別在空間使用與活動參與上的差異。綜合研究者自身的生命經驗與上述學者的研究發現，可以瞭解男性成長的過程較容易在運動場上玩耍，相對而言，女性成長的過程較容易待在室內聊天，是什麼樣的力量劃分了男生女生的遊戲空間，什麼樣的經驗使人們學習到應該在什麼樣的空間進行什麼樣的活動？本研究之起因契機為一次意外去球場觀看女性友人打籃球的經驗。在籃球運動的人數參與上，女性是明顯的少數，由於當天友人前往的球場並非平時熟悉的球場，加上又是臨時起意的活動，以至於無法滿足組隊競賽的人數，面對想要盡興於籃球運動卻處於資源不足的情況下，友人與另外的女性球友討論後決定去與對面球場的男性組隊。此時，友人突然看向穿著打扮相較「女性化」的我開玩笑 2.

(13) 地說「不然妳去好了，用妳的女色誘惑他們」。然而，在我準備前往時，友人又阻止我說「算了，妳穿這樣，他們會覺得妳是來亂的，我還是自己去好了」。觀察友人與男性球友發出組隊邀約時，可以發現她些微的改變了自己平時講話的語氣，並使用較簡潔、自信的語言並帶有專業術語的方式與男性球友對話。一段再平凡不過的日常玩笑話的對談激起我很大的感觸，籃球場上似乎總是男性多於女性，原來公共籃球場並不真正的「公共」，要自在、合理的使用這個空間有著無形的條件和門檻，肉眼不可見卻難以跨越，在屬於陽剛場域的籃球場中，橫著一道隱形高牆，並非所有人想要參與其中就能隨意闖入，任何女性化的陰柔樣貌、打扮都有極大的危險被拒之門外，女性必須要通過某種檢核和許可，始能順利進入屬於陽剛男性的籃球場上。回顧自身參與籃球場上的經驗，在求學的過程中總是不得不參與籃球課程的訓練，從來就無法掌握籃球技巧的我，在教師對於女性運動表現的寬容下，總是睜一隻眼閉一隻眼以較低的標準通過測驗，久而久之我也習慣於這樣的「女性」標準，甚至認為我就是不會打籃球，或者說女生不會打籃球是「正常的」。在休閒時刻，我會主動站上籃球場的時刻總是在比賽結束後、男性離場後，總覺得在人潮散去後，我在籃球場上的出現才不會太過格格不入，格格不入的感覺也許來自於我的穿著、來自於我對運動的不擅長。在籃球場上我總是以一種遊戲的方式隨意的丟丟球，當我失誤時，旁人也多會以玩笑的方式帶過，並不會有太多的評論。反之，當我投進時，旁人反而會表現驚訝和稱讚，奇怪的是這樣稱不上是負向的經驗並無法改變我對籃球的消極，比起投身籃球運動，我更常站在球場邊替場上的球員加油、歡呼，又或者是說在球場邊我感到比較自在。我不喜歡參與場上的競賽，但我喜歡站在場邊觀看，為什麼我與運動的關係是這樣既疏遠又親近呢？然而，值得耐人尋味的是並非所有女性都如同我一樣與運動絕緣，有一群女性享受於運動之中，並且從運動參與的過程展現自信、獲得成就與歸屬。在這次 3.

(14) 觀看友人打球的經驗中，經由朋友的介紹我才知道跟她打球的球友相當多元，以居住的區域來說橫跨台北市、新北市，甚至還有來自桃園的球友，當我驚訝的表示為了打兩三個小時的球居然願意跑這麼遠，她們卻不以為意，對於她們而言，有球打才是最重要的，為了增加打球的機會，她們有一個專屬的社團，只要想打球的人就會在裡面相互邀約。這次的經驗讓我接觸了一群長期參與籃球運動的女性，正是這一群女性，她們使我重新描繪女性在籃球場上的樣貌。她們是一群長期投身籃球運動且熱愛籃球的女性，為了避免離開學校生活後遭遇到「無球可打」的困境，她們自發性的組成以女性為主的籃球社群。在這個社群中她們會相互邀約成員打球、參加街頭籃球比賽、招呼新成員加入，討論著球賽、打球技巧和策略、運動裝備，這個社群除了是打籃球時人脈聯繫網絡外，更是具有情感依附的社群。基於上述的經驗，引發了研究者眾多疑問，這群女性在參與籃球運動的歷程面臨了什麼樣的質疑或肯定？是什麼力量支持她們持續參與籃球運動？又或者有沒有挫敗或想放棄的時候？參與籃球運動的生命故事是什麼樣貌呢？籃球這樣普遍的休閒運動，應該是能在家附近找到場地的，是什麼原因讓女性不得不捨近求遠？要聚集多少女性現身於球場上才足夠與男性抗衡？籃球社群的出現契機是什麼？女性的籃球社群和男性的籃球社群的功能和目的有什麼不一樣？女性和男性爭場地的時候，有沒有什麼樣的策略？女性該以什麼樣的樣態現身於籃球場上才不會顯得突兀？女性如何在參與籃球運動的過程中得到認同和自信？以上這些問題都是研究者好奇且關心的，更是本研究欲探究的要點。. 第二節. 研究背景. 運動是一套充滿陽剛霸權的機制，用來建構和維繫以男性中心的性別意識型態。然而，過往體育與運動教育似乎較少從性別角度思考，使得體育與運動成為性別平等教育的荒漠。直至 1970 年代，北美社會才開始批判男性主宰運動場的情況，並從運動社會學的角度分析運動場上的性別關係以及女性在運動場域邊緣化的問題(Hargreaves, 1990)。由教育部於民國 87 年創辦的性別平等季刊也直至 4.

(15) 民國 96 年才有運動與性別的討論出現1。近年，台灣由於民間團體投入及國際運動組織積極倡議，性別平等觀念在體育運動界遂逐漸受到重視（曾郁嫻、畢恆達， 2015）。性別是了解人類生活的重要面向之一，性別在生活中不僅僅扮演分類的角色，更代表了人類生活的權力關係，影響了人類生活的社會位階、資源分配等。運動是了解社會建構性別的關鍵要素之一，因此了解運動與性別的關係就顯得相當重要。運動關乎文化、經濟、政治、精神等社會現象(Mangan, 1989)，運動本身就是高度「性別化」的場域，Messner(1990)認為運動是一種證明男性男子氣概的經驗，使男性藉此便於和女性區分，並藉此誇大宣稱男性天生優越於女性的形象。當過去被排除於運動之外的女性進入運動場域時，運動場就變成了性別的競技場（contested terrain）。社會對於「男性陽剛」以及「女性陰柔」穩固的連結想像因為女性運動員的出現而被打亂，也就是說女性從事運動打破了社會對於性別的既定想像，展現性別氣質流動性的可能性。然而，女性投入運動是破壞社會性別結構的「脫序」行為，強大的結構為了再度鞏固二元性別秩序，以社會輿論「矯正」運動女性，並且要求女性運動員在運動中、運動後仍需表現出陰柔特質的一面（潘郡瑤，2015）。運動應為每個人可享有之權利，也就是說每個人都有權利去感受運動帶來的心靈上的愉悅、身體上的健康與自信的展現。然而，從日常生活中可以發現在休閒運動的選擇上，往往會受到「男性／陽剛」、「女性／陰柔」的影響，導致個人在休閒運動參與的選擇上受到限制，因此本研究主要關注女性在選擇參與籃球休閒運動時，將會面臨什麼樣的困境或機會及其轉換之歷程。本研究聚焦於女性於籃球休閒運動的參與，籃球為社會大眾關注的運動項目之一，因其競賽規則的設定較具肢體接觸、競爭性，使籃球歸屬於陽剛氣質的運動項目，在社會性別刻板印象下陽剛氣質和男性有強烈的連結，當女性從事與社會期待不符的運動項目時，女性該如何跳脫、游移或轉換陰柔氣質的樣貌，以技. 1. 性別平等教育季刊第 39 期翻滾吧!不分性別-體育與運動 5.

(16) 巧性的手法模糊陽剛籃球場域的界線，鬆動陽剛球場的結構，在球場上找到女性的伸展舞台。. 一、籃球場的性別秩序在台灣籃球為國人關注的重要運動項目之一，許多的重要籃球賽事總是能引起廣大群眾進場觀賽，例如 SBL2、瓊斯盃3、HBL4等等，在觀眾席上總是可以看到許多男男女女共同為自己支持的隊伍吶喊著。王敦韋（2005）研究指出在 SBL 中，女性已經成為到現場觀賞球賽的主要族群，甚至女性球迷比男性球迷更願意花時間去從事支持球隊或球員的行為5，由此可知在喜愛籃球運動上女性並不亞於男性。然而，相對於觀眾席，將目光轉移至籃球休閒運動的參與，女性於籃球場上現身的場景明顯低於男性，籃球場的使用大多被男性佔據。籃球場上的性別樣貌並非偶然，籃球場看似公開、中立的運動空間，實則為社會性別權力關係的複製與強化的重要場域。因為空間並非中性的存有，Lefebvre 指出空間是社會產物，每個社會都會生產自己的空間，空間關係是一種社會關係，空間不僅被社會關係支持，空間也會生產社會關係，空間與社會關係是具有交互影響之動態關係（轉引自王志弘，2009），由此可知空間運載著社會的權力關係，而運動空間亦是如此。因運動之起源即為陽剛氣質的強調，使得運動場上男性本就是多數，再加上籃球競賽規則強調激烈的競爭性、強烈的侵略性、頻繁的身體接觸，重視競奪與輸贏的較勁關係，運動場域和籃球規則兩者都與陽剛氣質所追尋的價值緊密連結（畢恆達，2004），兩者交互作用的結果使得籃球場成為陽剛氣質製造及彰顯的空間。由於社會期待對於不同性別的作用，「男性陽剛／女性陰柔」的二元僵固連. 2003 年，為了振興台灣籃壇，在時任行政院體育委員會主任委員林德福指示下，催生 SBL （Super Basketball League）超級籃球聯賽。 3 威廉·瓊斯盃國際籃球邀請賽，是一個自 1978 年以來，由中華民國主辦的國際性籃球賽事，為亞洲各國為正式國際賽備戰的熱身賽。瓊斯盃乃是台灣籃壇與國際籃壇交流最重要的窗口。 4 高中籃球聯賽，為中華民國教育部於 1988 年創立的高級中學校際間的籃球運動聯賽。 5 許立緯（2010）「迷妹」?SBL 女性球迷觀賞方式之研究中指出女性願意比大多數男性花更多時間、金錢去排隊購票，甚至加入球隊後援會、定期消費球隊相關產品。 6 2.

(17) 結深植於我們的生活之中。在社會將籃球運動歸類於陽剛運動的氛圍下，讓多數女性不知不覺的成為了觀眾，男性打球、女性加油的場景平凡的在各個球場重演，同時，也因此使得籃球場的使用空間都被男性佔據。籃球場以一個「公共」空間之名存在於我們生活中，並不應該僅為男性所敞開。然而，當女性出現在籃球場上時，因為籃球的陽剛性質，在競賽時女性總是無法避免面臨身材、球技、人數的弱勢。同時，在女性陰柔的性別秩序之下，對於女性參與籃球運動的評價，亦會受到質疑和嘲諷。在籃球休閒運動參與中，陳慧卿（2013）提到在公共籃球場潛在規則對女性不公平的現象，公共籃球場的場地使用權通常是誰先到就是誰的場。然而，即便由女性先佔到球場，女性常常會因為人數的稀少，而被後到的男性自然而然的排擠使用空間，而逐漸消失在球場上。女性因為人數的稀少加上球場陽剛氣質的雙重壓迫，導致不敢伸張自身使用球場的權益，僅能將空間「歸還」給符合陽剛氣質的多數男性使用。另一種取得籃球場地的方式就是報隊競賽，各方人馬組隊贏的隊伍就取得該場地的使用權，當籃球場競技的規則推崇高度的展現，身高就成為決勝、關注的焦點之一，惟以平均身高而言，男性普遍高於女性，身高差異是男女不可否認的生物差異。因此女性在與男性競賽的過程中，需要花費更多的動作或策略彌補身高上的劣勢，以取得籃球場地的使用權。除了在籃球場空間使用權取得上的劣勢外，使用籃球場的方式也有潛在的規則，吳宜霏（2011）也指出在籃球場上球技的使用會一一遭遇充滿陽剛價值反覆檢視，當女性在球場上投球、練習或者是使用屬於球技層次較低的投籃姿勢，都會被歸類於「好玩」、「嬉鬧」的層次。另一種景象是當男性無法順的達到籃球要求的陽剛展現時，會被譏笑為「娘娘腔」、「跟女的一樣」。綜合上述可以發現，籃球場上呈現的景象已預先設定，追求的是充滿競爭、衝突、力量展現的畫面，當表現的行為不符合陽剛展現的規定時，將遭到驅趕或者輕視，成為球場上的揶揄的對象。更讓人驚訝的是，女性在籃球場直接被定義為弱者和負面形容詞，即使女性沒有出現在籃球場上，「女性」也成為了球場上的笑話。 7.

(18) 由上述在籃球場上實際發生的情況，可以發現女性在籃球休閒運動的參與上因為籃球與陽剛氣質連結的價值設定，導致女性在參與的過程中面臨許多不利處境。. 二、陽剛籃球場的鬆動面對陽剛籃球場對女性的多重困境阻攔，有一群女性，靠著她們的堅持爭得在籃球場上現身空間，留守籃球場的女性需要面對性別氣質與陽剛運動行為的衝突，以及站在籃球場上遭遇旁人評論身材、樣貌和球技展現的壓力，這些女性將如何協商、突破、轉化陽剛籃球場的霸權壓迫，展現女性在球場中的能動性，自信、自在存活於陽剛籃球場。運動與性別權力關係，在女性主義和休閒健康的提倡之下有了不同的處境。以美國為例，女性參與運動的人數自美國 1972 年頒布教育修正法「Title IX」後明顯攀升6，開啟了運動場的性別秩序重構的契機。籃球場上性別秩序的鬆動可以從制度層面和個人層面進行討論。首先，在制度層面上，畢恆達（2004）提到運動優先區的想法，女性運動優先籃球場的出現，以性別分離主義積極喚起女性運動空間使用的合理性，藉此讓女性現身於籃球場上，從制度的面向著手，在空間規劃中提供實在的女性空間，使女性現身於籃球場上，改變籃球場上的單一男性霸權。雖然有關女性優先籃球場的設置仍有許多爭議，但本研究之重點為女性優先籃球場提供了鬆動陽剛籃球場的契機，為籃球場帶來不一樣的景色。再者，即便不是透過外在強制性制度的規範，有些女性運用自身身體的伸展、動作奪回籃球運動的空間。Bulter(1999)認為身體不僅僅是傳遞社會文化被動的媒介，並提出了「操演(performative)」的概念。身為女性並非一種自然事實，而是一種文化操演（徐苔玲、王志弘譯，2006），意即沒有所謂本體論的問題，性別本體或性別認同是被加工製造，透過外在符號所維持，人需藉由重複的行為來確立自我的主體存在，認同與行為是共構關係。根據研究者在籃球場邊的觀察，. 在 1972 年時約有 16,000 人女性運動員，在 2012 年時女性運動員增加至 200,000 人(Appleby & Foster, 2013)。 8 6.

(19) 女性會以運動衣著的穿搭、陽剛球技的展現，宣稱在籃球運動參與的正當性，籃球運動中的女體透過服裝、姿勢、語言的反覆建構展現了女性與陽剛氣質的可操演性，創建女性於陽剛球場中的身體樣貌。吳宜霏（2011）依據「操演(performative)」的概念認為生理性別和社會性別無法二分，女人是在不斷重複著陰柔特質行為與符號中形塑女性的本體與認同，因此若將女性與陽剛氣質的行為與符號操演的讓人覺得很自然，便可以打破陽剛籃球場與男性被預設為合法的連結。除了女性對於陽剛氣質的可操演性外，在男性與女性身材差異的討論，參與籃球運動的女性友人也曾與研究者分享其在籃球場上與男性競賽的經驗，她表示「雖然有身材差距很大的對手，但並非每個在籃球場打球的男生都很厲害，球技和策略才是勝負關鍵」，由此可知生理性別的身材差異並非決定籃球成就的絕對因素。女性友人在球場中的成功經驗可以和陳慧卿（2013）研究指出先天的生理差異並非代表全然的劣勢，女性能以策略和技巧取勝，弱化男性在生理上的相對優勢有一致的發現。換句話說，部分女性經過一定的籃球技巧及體能訓練後，身體素質亦能夠與男性抗衡，甚至優於一般男性，因此女性也可以在籃球場上得到正向成功經驗。籃球是一個團體運動，喜愛籃球運動的女性面臨最大的困境無非是到球場卻面臨無球可打的困境，集結愛打籃球的女性且固定舉辦球聚，將原本於籃球場中孤單且消失的女性個體連結，增加女性參與籃球運動的認同感，以及藉由群體的力量換取使用籃球場的機會和籌碼（廖美貞，2004），當場地不足時，女性可以藉由集結的方式輪流向男性報隊上場比賽，增加女性使用籃球場的機會。同時，個體的女體操演藉由社群的支持得到了正向的增強，社群是認同、心靈的歸屬。個體在結構中展現的是能動性，經過集結個體的能動，以群體共同在結構中作用才能有鬆動、改變之成效，因此關注籃球場女性的社群組織也是重要的面向。當越來越多女性於籃球場上現身，活絡、自在於籃球運動中，當集結了個體的能動性後，就可能對籃球場整體的性別框架產生鬆動。 9.

(20) 第三節. 研究問題與目的. 運動展現的陽剛氣質和男性構連並非「天生自然」而是在特殊的歷史脈絡之下被建構出來的社會事實，如同 Butler 的觀點，生理性別其實自始自終就是社會性別，是反覆「操演」而來。陽剛氣質與運動的關係為藉由實踐運動的過程得以展現，在社會性別權力之下以此陽剛的展現作為確認「是男性」的標準，因此運動成為操演陽剛氣質的媒介。在社會性別權力關係下，當女性身分被確定下來的那一刻起，便是與運動所強調的陽剛氣質互斥的開始，造成女性在運動空間的邊緣化甚至遭受隔離。運動場為社會權力關係在再現與強化的場域，然而運動過程因涉及身體主體的活動而潛藏了個人反動社會結構的可能性，如同 Hargreaves(1990)認為運動乃是一個約束和自由同時存在的場域，它複製偏見和壓迫，但它也產製新的機會和意義，也就是說在實踐運動的過程中雖然是再製社會權力關係的空間，但也是帶來改變社會權力關係的契機。. 一、研究問題與目的籃球為陽剛氣質展現明顯之運動，因此成了男性操演陽剛氣質的重要場域，陽剛籃球場存在著對於女性、陰柔氣質的抗拒和壓迫。然而，值得慶幸的是性別化的籃球場並無法將女性完全隔絕阻擋於外，陽剛場域的高牆並非毫無滲透的可能，籃球場域模糊空間中的自由和機會，成為女性賦權的重要場域，甚至是帶動籃球場性別關係轉變的契機。. （一）星期五籃球社群本研究之起因是意外接觸一個休閒女性籃球社群，發現在這個社群之中，每個女性都熱愛著籃球，這個社群的組成來自四面八方，以職業類別來說有保險業、律師、教師、大眾傳播媒體工作者等等具有高度異質性，居住地擴及整個大台北地區，但以新北市居多。然而，最大的共同點就是都是女性，同時是熱愛籃球的女性。進一步了解後發現這個社群已經運作長達近乎十年之久，沒有教練、沒有 10.

(21) 租用付費場地、沒有固定隊伍，但就是一群熱衷於籃球運動的女性，在天氣允許的情況下，每周五都會固定前往同一公共籃球場，自發性的長期持續每周一次的球聚，這個社群從最初的四個高中球友開始創立，在大學畢業後她們發現打球對女性而言成了一種奢求，找不到人、找不到場，熱愛籃球的她們，不願就此放棄，因此從四個人開始，發展到今日已經是五十幾個人的社群，雖然出席狀況不一，但唯一不變的是禮拜五是她們固定享受籃球運動的聚會時間。每個禮拜時間一到，社群裡面的成員就會自動的開始詢問這禮拜有沒有人要打球，並徵詢方便提早去佔場的夥伴。因為沒有練球的強制力，也沒有要去比賽的壓力，因此每次的寒冬都是這個社群出席人數稀少的時候，為了使球聚持續，元老級的四個人會開始鼓舞邀約，利用友情的力量，增加大家的出席率，總之她們只要湊到三個人，足夠組成一隊就開打。社群成員主要以朋友的朋友為主，大家互相邀請熱愛籃球的女性進入這個群體，她們偶爾也會在球場上尋找其他打球的女性，主動邀請詢問她們一起打球的意願。她們沒有教練訓練球技，她們沒有固定參加盃賽的隊伍，她們沒有付費的固定室內場地，她們就是時間一到，就會有人想辦法去佔得球場，湊滿至少三個人就開始她們一個禮拜一次的球聚時光。 McCrone(1987)認為當女性「入侵」運動，會帶來空前的身體活動和身體解放的契機，成為一個轉換的交叉點，是男人和女人定義的重寫，也是今昔女性的轉換。因此，這群闖蕩於籃球場上的女性，如何在社會性別常規之下取得平衡？在她們長期投身籃球運動的生命經驗中，再「厭女」的籃球場上有過何種性別化經驗？她們如何面臨籃球空間中對女性的排斥？以及她們在參與籃球運動的歷程中有無鬆動、轉化陽剛籃球的可能？. （二）相關研究回顧過去關於女性與籃球運動的相關研究，經檢索後發現有專注於職業女性籃球運動員的討論（張佳如，2009；楊婷伊，2012；吳雅晴，2014）、女同志在籃球運動上的困境（鐘兆佳，2003；廖美貞，2004；吳宜霏，2011；楊棻荍，2013），抑 11.

(22) 或是著墨於女性籃球場優先區的討論（陳慧卿，2013；鄭郁婷，2015），大致可分為職業女籃、情慾傾向和運動空間等三大類型。由此可知女性在籃球運動的參與上確實有許多值得深入探究的問題。然而，在資料查詢的過程中鮮少人關注女性休閒籃球運動，女性何以在眾多阻礙下仍選擇了籃球，女性在籃球場上與男性互動的性別化經驗，以及女性與休閒籃球的生命經驗。籃球既然為臺灣社會熱愛的運動之一，女性對於籃球這樣休閒運動的參與會有什麼樣的想法？從休閒運動的角度切入會有什麼樣不同的發現？在公共籃球場中從事籃球休閒運動時，女性有什麼經驗？綜合上述，本研究站在以女性籃球休閒運動參與的面向進行性別意涵的探討，欲探求女性於公共籃球場上籃球休閒運動參與的困境，且不著眼於情慾身分的討論，聚焦於女性在籃球陽剛氣質壓迫下的抗拒與能動性，期待打破籃球場中單一陽剛氣質展現的樣貌。. （三）研究問題本研究從陽剛氣質明顯且大眾化的籃球運動為研究標的，以女性參與籃球休閒運動的角度切入。首先，本研究希望探究女性如何擺脫社會性別的期待，長期留守球場的運動空間的生命經驗。再者，分析女性在籃球休閒運動參與上的性別化經驗。最後，了解女性於籃球休閒運動中展現運動主體性的樣態，即如何以女性/陰柔的樣貌闖入陽剛場域的球場中，鬆動陽剛籃球場的結構，並如何自在、享樂於其中，重構女性主體性。因此，本研究以女性參與籃球休閒運動的經驗，回答下列問題： 1. 女性如何不受限於傳統社會性別期待，而得以持續留守陽剛籃球場的生命經驗？ 2. 女性投身陽剛籃球場時，在籃球場上開展什麼樣的性別化經驗？ 3. 女性能否且如何透過身體實踐與運用策略，以翻轉陽剛霸權支配的籃球場？. 二、本研究之重要性本研究之研究對象為以籃球為休閒運動之成年女性，尤其這群女性是長期、固定，以休閒為目的的參與籃球運動。運動文化中的陽剛霸權極力排除女性參與 12.

(23) 籃球運動，因此了解這群女性如何自中學時期開啟與籃球運動的接觸，並持續留守充滿陽剛霸權的籃球場上，甚至在出社會後仍持續以籃球為休閒運動，將有助於中學體育課程的教師了解女性參與籃球運動的契機，為充斥陽剛霸權的籃球運動帶來多元的可能。同時，了解這群女性在籃球運動參與過程中的困境，將有助於我國政府政策的規劃與活動推行，增進運動文化中的性別平權。. （一）對中學體育課程之重要性休閒是人們在自由的時間中，隨其所好從事有益身心的活動，是一種不具壓力來自內在的需求。休閒活動可以展現一個社會的生活品質與文化，休閒運動的養成有助於國民提升身心靈之健康與幸福感（李炳昭、陳秋曇，2009），由此可以了解休閒運動與社會整體發展之緊密程度。人們何以發展出休閒運動？彭馨潁（2008）於青少年休閒運動參與的研究中發現休閒運動參與與體育課程學習成效具有顯著正相關，並進一步指出在體育課程中習得的「技能」，最能夠支持青少年發展出相關休閒運動。同時，有參與校隊或社團的學生，因具有技能與運動習慣更容易參與休閒運動。周彥辛、季力康（2011）也提出體育課程的參與將會直接影響參與休閒運動的意圖。莊麗君（2006）清楚指出成年人的休閒運動習慣受青少年時期運動經驗影響。因此藉由學校教育中的體育課程可增加國民對於運動項目進行規則、技巧的了解，培養對於身心健康與運動之認知，進而使學生主動於課餘時間發展個人有興趣之休閒運動。也就是說體育課程是個人休閒運動養成的起因之一，因此若能使教師在進行體育課程時，將性別意識納入課程設計，將有助於學生發展個人休閒運動，提升個體對於整體生活之滿足感。自 1972 年通過美國教育修正法案第九條，保障任何人不應因性別差異而遭遇到教育上不平等的對待，重視女學生參與運動的權利。適量的運動不僅與身體健康息息相關，更可以在運動的歷程中享受心靈上的愉悅，國民體育法第三條更以使國民透過運動健身，擁有幸福快樂人生為願景，明訂每年 9 月 9 日為國民體育日，由此可以見運動之於人們的重要性。然而，時至今日在體育課程上仍不乏看見有同學在旁邊 13.

(24) 散步，或是躲在樹下乘涼。同時，根據研究發現多數不願意參與體育課程的學生多為女性，是什麼原因導致多數女同學不願意參與體育課？若體育課程對於個體而言具有引發休閒運動養成之重要性，當女性從體育課程退出，也就意味者女性更難以在離開校園生活後發展出休閒運動。因此本研究也同時關注於是什麼原因支持少數的女學生參與體育課，以及是什麼樣的支持的力量讓她們能夠長期參與籃球運動。. （二）對政府政策與活動規劃之重要性根據 104 年教育部體育署運動城市調查7結果顯示，男性平常有在運動的比例顯著高於女性，顯示有在從事休閒運動的人口中男性多於女性。同時，籃球為在有運動的民眾最主要從事的運動項目中排名第三（12.7%），可以了解籃球為一般民眾重要的休閒運動項目之一。然而，在過往的研究卻顯示籃球場多為男性佔據（畢恆達，2004）。綜合以上，可以發現在休閒運動中女性的參與偏屬少數，而女性參與籃球運動更是極端少數。本研究之目的可與教育部體育司於 106 年發行之「推廣女性參與體育運動白皮書」相呼應，第一，找尋促使這群女性在中學時期參與籃球運動的契機，促進女性運動與休閒的參與；第二，了解這群女性在籃球場上面臨的性別化經驗，以營造友善運動空間與環境；第三，看見這群女性在陽剛籃球運動中的女力展演，培力女性與運動參與（教育部，2017），期望本研究將有助於推動運動中的性別平權。綜合以上，本研究以籃球為研究標的，了解女性長期參與籃球運動的生命經驗，藉以分析了解是什麼樣的力量能夠支持這群少數的女性長年來投身籃球運動，並且進一步探尋女性在籃球場上的性別化經驗，了解籃球運動中的性別權力關係，可能的以供教育工作者、教育部政策推動上能夠更細緻的看見運動中的性別關係，使我們的運動文化更加多元且完備。. 7. 戴遐齡、陳奕良（2015）。運動城市調查。教育部體育署。 14.

(25) 三、研究範圍與限制本研究之範圍僅以女性在籃球休閒運動的參與上作為探究標的，不考慮其他運動項目、社會性別、情慾傾向、職業運動選手的情況。本研究之限制為在研究參與者的選擇上以滾雪球的方式進行，故受限於研究者能觸及的人際網絡，有其樣本挑選的侷限。在研究參與者的挑選上以於持續出席固定地點之特定女性休閒籃球社群的成員。訪談過後發現研究參與者具有以下特點，在求學期間均曾經參與籃球校隊或系隊，且於受訪期間婚姻狀態為未婚，故有關討論未曾有過校隊或系隊經驗，以及已婚女性之休閒運動養成之探討為本研究無法推論之限制。同時，在資料蒐集上是以質性訪談為主、參與觀察為輔作為資料分析的來源。. 15.

(26) 16.

(27) 第二章文獻探討為了能夠更深入的瞭解女性在籃球場上的性別實踐，必須先了解為什麼籃球運動與陽剛氣質有強烈連結？為什麼陽剛氣質排擠了女性參與籃球運動的機會？首先，這些問題都必須回到運動的起源，探討運動本身推崇的價值，將空間、權力、運動、性別交錯討論，了解運動中的性別關係為何。再者，揭示女性在運動中所面臨種種困境的源頭，了解生理差異與社會期待對於女性運動的影響。第三，從身體的角度，了解女性在運動上身體使用的種種不利處境，同時挖掘女性個體對於陽剛運動場域能動性的可能。最後，整理目前有關女性與籃球運動的相關研究發現與討論，作為本研究之理論與背景的基礎。本章共分為四小節，第一節「運動和性別」，探究運動起源與性別的關係，了解在父權體制下運動如何再製、強化性別權力關係，並且從空間的角度切入，從陽剛霸權中看見運動空間性別化，了解女性在運動找尋空間的困境。第二節「女性參與運動的困境」，從生理性別差異與社會性別期待琢磨女性參與運動的劣勢情況，分析阻礙多數女性於參與運動的關鍵因素，同時聚焦討論籃球運動與女性的關係。第三節「女性身體與運動」，從個體觀點分析女性在社會期待下對於身體運用上的種種不自由，女性身體將如何於運動場中出現與被看見，找尋女性於運動場中跳脫社會結構對女性身體框架的可能性。第四節「女性與籃球運動現況」，了解學術上對於女性與籃球的相關研究結果與發現。. 第一節. 運動和性別. 運動作為一種社會實踐會隨著人類的生活轉變不斷的再現社會文化，在多變的社會處境中，藉由個人不同的背景、動機、社會角色實踐多元的運動樣態。運動並非單純中性的活動行為，運動是一種文化形式展現，與陽剛氣質有著強烈的連結，彰顯社會性別、種族和階級多元面向的權力關係。然而，運動同時可以創造人類的能動性，同時具有帶動社會改革的積極效果，也就是說運動同時扮演了 17.

(28) 再製社會權力關係以及改革社會權力關係的重要媒介(Bryson,1987; Hall, 2002 ; Appleby & Foster, 2013)。. 一、運動與陽剛氣質的歷史運動（sport）是一種關乎身體使用的活動，能夠帶來生理上的健康以及心靈上的愉悅。然而，運動的出現並非一種中性的存在，運動是一種發明，想要了解運動中的性別權力關係，必須回到運動的起源，了解其歷史背景脈絡，以看見運動所強調的價值和維護的權力關係。Mangan(1989)直接點出現代運動是一種社會現象，關乎文化、經濟、政治、審美各個向度標準的建立。這句話反映了藉由運動我們可以剖析整體社會的權力關係，而本研究也從此角度切入，欲探究運動中的性別權力關係。性別為每個人從出生那刻起因為生殖差異被賦予的社會身分，性別無疑是一種社會關係，影響了社會資源配置以及人們日常生活與實踐的模式（劉泗翰，2005）。. （一）為「他」而生的運動人類的發展帶來了社會經濟型態的轉變，人們的日常生活也開始有了變化，財富的累積、資源的掌握、權力的獨佔，因此人們有了階級之分。19 世紀末 20 世紀初，英國白人中、上階級男性為了凸顯在性別、種族和階級上的優勢而共同創造「運動」的概念，並且訂定出運動的標準化規則、強調計分、公平競爭，以中產階級握有強制權力的優勢地位教導世人應該從事運動，進而達到霸權的強化與再製，現代運動從其源頭便是高度性別化和階級宰制的狀態(Mangan,1989)。也就是說，運動是文化的製品，負載社會文化中的權力運作與支配關係，以中產階級的標準去定義了「普世」的運動價值和標準，藉此反覆強化社會主流的霸權地位。了解運動和階級、男性的關係後，我們要關心的是運動又是如何與陽剛氣質構連的？運動如何成為陽剛氣質培養和確認的媒介？因為運動起源於英國維多利亞和愛德華時代，當時英國社會為了培育未來英國的男性領導精英，相當重視 18.

(29) 人格養成，強調領導力、果斷的判斷力，而這些人格特質都是可以從標準化後的運動過程中養成和展現，導致「運動」成為了培育領導人格的重要媒介。這樣的結果使得運動成為一種領導精英的優越標誌，運動也就因此成為大眾努力追尋的目標。教育是人們社會化的關鍵，而學校教育不可否認是一個高度權力關係介入的場域，換句話說，社會的價值體系會反映在學校教育之上。當推崇運動的社會價值置入教育體系後，校園中經由政策、課程、活動的執行潛在的傳遞了「愛好運動(athleticism)」的意識型態（姜穎，2014）。因此在西方國家，運動優越的表現對於「男孩」而言是一種從孩童變成「男人」的象徵，且具有社會的正面評價。這樣的優越感使運動場變成了的舞台，鼓勵男性往運動場上移動，男性不斷地在場上透過陽剛氣質的展現，除了認識到自己不同於女性，也透過運動可以讓男性了解自己在文化中的性別優勢位置。簡而言之，運動場成為了男性展現陽剛以確認、強化甚至改變自己的社會地位的空間。就如同 Connell(2005)的文章中提到青春期的男孩處於幼童與成人世界的轉接點，面對男性應該陽剛的主流思維，青春期男孩往往以運動、冒險、暴力、衝突的行為來確認自己的社會認同，這樣的結果往往使得男性必須誇張的強調陽剛氣質展現，以表示自己和女性的不同，並宣示自己是具有領導力、決策力的優越地位。誇大陽剛氣質的後果使得男性在建立對於自己的認同時有了更大的挑戰，也就是說過於強調陽剛氣質亦對於男性自身產生的壓迫，這種壓迫不僅止於對於無法順利達到陽剛標準的男性，而是對於所有的男性壓迫，因為男性在陽剛氣質的信奉下都必須要過度地忍受疼痛、壓抑情緒，因此運動對於陽剛氣質的強調同時壓迫了女性和男性。當我們了解社會推崇陽剛氣質代表的領導力和決策力後，我們接著要探討的是藉由運動所追尋的「陽剛氣質」是什麼樣貌的展現？關於運動中陽剛氣質展現的樣態以及其象徵的意涵，下列幾位學者有著相似的描述：Bryson(1987)認為運動過程的展現，包含侵略性、力量性和猛烈性，這 19.

(30) 樣的歷程毫不掩飾的支持男性霸權價值。Pronger(1992)提出運動作為陽剛氣質的展現主要有三個範疇，分別為猛烈、對抗與美學，運動是男性力量的堡壘，充斥著高度的父權主義及異性戀霸權。Schmalz 和 Kerstetter (2006)認為陽剛氣質的運動應該是充滿侵略和競爭性，以及涉及高度的身體接觸，並藉由運動的過程持續強化社會性別刻板印象。畢恆達（2004）認為現在的運動與體育觀點強調競爭與輸贏，追求「更高」、「更遠」、「更快」，卻不強調肢體的柔軟、協調、優美與團隊合作，運動的價值一開始就是以男性標準設立。姜穎（2014）認為運動本身的價值強調理性、積極、競爭、領導，其價值設定與社會上對男性的要求幾乎相同。綜合上述多位學者對於運動中陽剛氣質展現的樣態描述，可以將運動陽剛氣質歸納為具有侵略性、激進性、猛烈性的技巧發揮，重視高度、速度以及力度的展現。運動藉由標準化規則的制定後需要不斷地競技，而在實踐運動過程中所需要展現的氣質樣態，都是社會期待男性所具備的價值。對此王祥俊、陳渝苓(2010)也和上述多位學者提出相同的看法，認為運動所追尋地的標準都是為了男性，而且是特定的男性而設立，用來維持和強調主流男性在社會中擁有的權力形象。了解運動中陽剛的樣貌後，接下來關心這樣的陽剛氣質如何在我們的日常生活中被實踐出來呢？運動場上這些陽剛的畫面，似乎可以在我們日常生活中輕易地遇見，新聞中時常報導許多開放式籃球場的籃框都被遭人破壞，造成損壞的原因不外乎是因為過度暴力的灌籃8而導致籃框破損，因此可以在許多公共籃球場上看到「請勿灌籃」的標語。從頻繁的新聞報導和籃球場上標語地張貼可以了解到這樣的情況並非個案，然而，何以灌籃成為籃球場上被練習、被模仿的球技展現？此外，根據賴示維（2009）認為運動暴力事件不斷地在我們運動場上發生，例如 2007 年達欣虎和東風籃球場上的群架暴力事件；2008 年統一獅和兄弟象球員之間的衝突 8. 北屯區中興籃球場有三座籃球架，但只剩一座沒被破壞。北屯區副區長劉駿宏說，以前在烏日. 區公所時，公有籃球場常被「暴力」灌籃破壞，當時在籃板上寫「請勿灌籃」，發揮遏止作用，但也明白指出加警語只是「延長」壽命，無法根治問題（陳宏睿，2016 年 5 月 22 日）。 20.

(31) 事件；2009 年台啤與台科大雲豹群毆運動暴力事件，運動場上的暴力事件頻繁地發生在我們的生活之中。如果日常生活中暴力是被社會大眾所譴責的，何以在眾目睽睽的轉播之下，這些明星球員仍再三地在運動場上演全武行？依據上述兩個運動社會現象，研究者認為當運動空間一再遭到使用破壞以及運動場上的暴力事件頻傳，我們該思索這些事件或許不是單一個人情緒控管不佳的問題，而是必須回到運動本身來討論。陽剛運動所強調高度、速度和力度的展現，其實就潛藏著與暴力相互糾結的因子。同時，運動中頻繁的身體接觸總是相伴著暴力的成分在其中，Smith 將身體接觸視為運動暴力的種類之一9，然而此種身體接觸的運動暴力是在正式規則下被允許或認可的（轉引自賴示維，2009），因此發生在運動中的暴力被合理化為有意義的行動，而當男性更想要極力證明陽剛氣質時，就容易發生過度使用暴力的情況，有趣的是，運動場中的暴力事件在社會大眾眼中習以為常。更清楚的說，在過去身體暴力是男性霸權控制性別關係的關鍵手段，然而，隨著文明的進步，暴力在現在社會中藉由運動的粉飾，以具有視覺效果、藝術美感的動作表現，並賦予正向象徵意義（Messner, 1990；林智偉、王宗吉，2014），但不變的是，運動中的暴力仍舊是為了維繫男性霸權而存在。所以與其說運動存在著暴力，研究者認為更清晰的說法是運動所強調的陽剛氣質在男性霸權下和暴力的聯手，持續作為排除女性的手段。所以若是能夠改變運動中的權力關係，陽剛氣質的展現是否就不需要誇大的和暴力連結？陽剛氣質的展現有無其他的樣貌？又或者運動是否也可以為其他性別氣質所實踐？這三個大問題關乎整個運動體系的性別權力關係，而本研究希望能找尋運動場上性別權力關係改變的可能，以及運動場上的性別氣質在不同的詮釋主體展演下有多元景象發生的機會。在對運動發展的歷史脈絡和運動與陽剛氣質的關聯有簡略的輪廓了解後，接著討論女性是以何種「正當」的理由被排除消失於運動的歷史中？. Smith 將運動暴力劃分為身體接觸(body-contact)、邊界暴力(borderline violence)、類犯罪型暴力 (quasi-criminal violence)以及犯罪型暴力(criminal violence)四種等級。 21 9.

(32) （二）運動排除的「她」從前一段的文獻回顧，可以簡單總結為現代運動的起源是一種依據中上階級白人男性價值而建立的社會產物，用來證明男性的陽剛氣質，也就是說運動成為了一種證明男子氣概的經驗(Pronger, 1992; Dworkin & Messner, 2002)。如果運動僅用於證明陽剛氣質，其實並不排擠女性，然而，運動不僅是用來讓男性證明陽剛氣質，更是讓女性從陽剛氣質中被排除，運動不僅讓「男人成為男人」也使「女人成為女人」這樣的意識型態如何維持和在生產，涉及了一整套有關性別氣質的期待和想像（姜穎，2014）。在社會性別結構下，僅有男性被期待能夠展現陽剛氣質，對於女性社會給予了不同的期待，使女性在潛移默化之中遠離代表陽剛的運動。然而，這些社會結構的權力是如何運作，使女性相信他們不適合、不應該參與運動呢？從歷史的起源來看，人類的原始社會是母系社會，女性是家中一切生產的中心，女性管理家中的衣物、器物，握有家中的支配權力。然而，隨著經濟的發展、技術的進步和貿易的興盛，男性從家畜的繁殖中獲取不同於從前的財富，「私有財」觀念也在技術進步下產生，私有財產的出現是改變女性／男性社會權力地位的關鍵要素。新的生產方式出現後，女性因為生育的生理本質，被囿限於家庭內的私人勞動，排除於社會生產之外，當男性掌握了財富，當公共事務的性質由家中轉向社會，女性在家中的地位逐漸被推翻成為了附庸（胡長兵，2013）。人類家務的分工造就了傳統「男主外，女主內」的典型性別分工，女性對於家務的照護的職責在父權主義下不斷地放大，而女性的權力地位也在失去經濟自主權後成為了男性的附屬品，在這樣的社會結構下女性被要求應該善於家務、溫婉賢淑，因而女性陰柔、男性陽剛的形象就此確立。這樣的結果使女性失去對於公共性事務參與的權利和想像，因為女性「應該」要在家中扮演養育兒女、打理家務，作為支持男性在外打拼的後盾。而運動的起源正是延續這樣的意識型態，並且藉由運動的實踐誇大的性別在生理上差異，再次強化男性陽剛、女性陰柔的形象，穩 22.

(33) 固社會的性別分工。在維多利亞時期的英格蘭，將運動展現的陽剛視為一種天生特質，需要女性所不具備的特殊心理、生理條件，所以不適合女性從事。因為乾淨的、和平的、被動的、依賴的都是女性的天性，與運動所要求的衝撞、競爭、自主、自信等價值背道而馳。Hargreaves(1994, p.43)提到在維多利亞時代基於兩性生理和心理的差異，將女性從運動中合理的排除。在生理上，主張女性有月經、生育孩子、以及到晚期的停經等不可避免的生理狀況，因此不適合參與競爭激烈的運動。在心理上，女性天生情緒化、善於合作和被動，因此女性不適合參與需要理性判斷、高度自主展現的運動。換句話說，在維多利亞時代，運動誇大生物本質的社會性，對於女性產生禁止、排斥的效果，營造出女性不適合從事運動的事實（姜穎，2014）。有關以生物本質與運動的討論 Carroll (1986)以批判當時代運動道德價值淪喪為題，認為運動不應該是被動、安逸和娛樂性質，相對而言，運動應該是充滿競爭性，因為運動中有限度的暴力能夠舒緩男性與生俱來焦慮，並滿足男性天生對於權力的渴望，運動是一種道德教育，藉由運動競爭的過程可以同時強化個人幸福感與國家認同感。Carroll 在文章中也強調，女性應該從運動中退出，因為女性的道德價值是維護家庭以至於社會的和諧，女性最重要的道德價值是溫柔、養育和悲憫，當女性從事運動時，女性的道德價值就被運動場的陽剛價值汙染。面對從生物本質論的觀點來合理排除女性參與運動的觀點，姜穎（2014）認為在運動中，我們理解的是一種「男性秩序的歷史結構」，並將 Bourdieu「生物學的社會化和社會的生物學化」10的觀點套用於運動之上，認為性別氣質和「運動」長期的在身體和頭腦中共同作用，顛覆了因果關係，產製出一種自然化的真實效果，使男性在運動中理解正統的陽剛氣質，使女性在運動中理解該有的陰柔氣質。綜合上述，研究者認為由 Carroll 的觀點可以發現他承襲了維多利亞時期，也就是運動起源時的想法，認為運動場是專屬男性陽剛氣質培育的場所，也就是說男性有其生物學的社會化和社會的生物學化長期共同作用在身體與頭腦中產生的生物學表象，與相當真的效用相互結合，以顛覆因果關係，並導致一種自然化的社會構造出現（轉引自姜穎，2014）。 23 10.

(34) 該具備的競爭、侵略的陽剛價值要養成，女性有其溫婉、同理的陰柔價值要養成，所以女性不應該參與運動混亂性別該有的道德價值。然而，Carroll 卻忽略了自己在文中提到許多運動的好處，為什麼女性不該享有運動過程中可以獲得的健康、自信和權力？這樣的論點應證了 Bourdieu 的「生物學的社會化和社會的生物學化」，僅以女性具有經期、生育能力的部分真實的現象，自然的誇大解釋性別與運動的關係，而錯置了女性不該運動的因果關係。值得進一步探究的是女性不僅僅是從運動中被排除，更在運動中被定義為一種汙染、次等的地位。運動作為社會的產物反映了社會的價值，同時再現與強化社會的權力關係，因此女性在運動中的地位就顯得很重要，接下來就來了解運動中的女性的不利處境。在古希臘時期，女性被禁止到運動場觀看奧林匹克運動會，因為當時代女性地位低下，因此連觀看體育競技看都被視為對神靈的褻瀆，也就是說，當時代的社會文化中將女性視為一種汙染、不祥的標誌。到了十九世紀，現代奧林匹克運動委員會的起源是由一群中上階層的男性所於 1894 年創辦，雖然自第二屆奧林匹克運動會中就有女性運動員出現，但其創辦人 Baron Pierre de Coubertin 至其 1937 年死亡前堅持女性不應該參與奧運，宣稱女性參與運動違反自然法則，且女性無法發揮運動的美感。de Coubertin 認為女性於運動而言，應該是為男性運動員的表現喝采，女性於運動中應是一種獎賞 (轉引自 Hargreaves, 1994: 209)。在現代奧運的起源，女性在運動中的表現不僅無法獲得肯認，更被視為是一種物品的存在。隨著時代的進步，女性參與奧運的條文至 1924 年正式通過，即便如此，女性運動員仍不斷地遭受到社會上的批評，例如認為女性運動員是失職的母親或太太（張雅惠，2004）。社會大眾普遍難以想像女性運動員能夠靈活於運動中展現陽剛、於日常中展現陰柔，以達成社會對其扮演角色的期待，因此使得女性運動員遭遇莫大的社會輿論。除了社會性別角色的期待造成女性遠離運動外，運動本身也極力維護男性霸權，在 1980 年代英國女王拜訪日本時，東京著名的球場也因為女王的性別而禁止其進入打球，由此事件甚至可以看出性別霸權有凌 24.

(35) 駕階級霸權的可能性；同時，在臺灣擁有悠久歷史的淡水高爾夫球場也以「場地偏僻，為保護女性安全」為由，不單獨招收女性會員（畢恆達，2004）。直至 2014 年蘇格蘭「高爾夫的故鄉」一家超過百年歷史的聖安德魯斯皇家高爾夫俱樂部，在社會多方壓力下才投票決定同意招募女性會員的加入，一改過去只接受男性會員的規定（洪禎源，2014），從這些事件更可以彰顯即使到了近代，運動場域依舊努力想要維繫一種傳統，而這種傳統就是男性在運動中霸權地位的享有。綜合上述可以發現，女性與運動的關係從一開始就是因為權力位階的不平等而被冠上了汙名，女性缺乏權力的掌握而一再的被禁止於運動場之外，甚至被定位為物品的存在。隨著時代的演進，性別平權意識興起，女性逐漸取得在運動現身的機會。然而，女性在從事運動的過程中仍會面臨許多的質疑和困境，從社會性別角色期待的衝突到以女性安全保護為由，女性在社會角色期待上就被賦予了弱者、家務勞動者、不擅運動的形象。這樣的社會現象可以輕易的從廣告新聞媒體中發現，舉例來說 2012 年巧克力廣告中以「連我阿嬤都玩得比你好!」11廣獲社會大眾正向娛樂性好評。然而，從這則廣告激起的正向娛樂效果可以發現社會普遍認同女性在運動中的表現不佳現象。性別平權推動多年後，「女性」依舊是運動中的汙名標籤，是柔弱的代名詞，現代的社會僅是以相較隱晦的方式將女性排除在運動之外。在這樣的歷史脈絡下，現今女性實際投身運動時會感受到什麼樣的經驗？這些對於女性的排擠如何發生於運動之中？對於女性運動質疑的來源來自於何處？有沒有轉化和改變的可能？以上這些都是本研究關心的問題，也許有人會感到疑問，在現代社會中沒有任何權力可以剝奪女性參與運動，許多對女性不平等的規定也都已經修正或刪除，女性參與運動怎麼還會是困境呢？我們必須了解社會權力對人們的限制不必然以明文的條文規定，這種限制是潛移默化在日常生活之中，反而更較明文的規定更難以覺察和改變，下一個部分將從空間的角度切入，了解運動空間與性別的關係。. 11. 楊鎮全（2012 年 10 月 27 日）。林黛玉賣巧克力創意廣告 3 第 3 版本。TVBS 新聞。取自 http://news.tvbs.com.tw/old-news.html?nid=35167 25.

(36) 二、運動場域性別化在推廣運動的現代社會中，政府在社區、學校設置了許多提民眾運動休閒的公共空間，然而，這些公共的運動空間往往被男性佔據。Green 和 Singleton (2006) 指出女性在爭取休閒運動權利時是充滿風險的，這種風險來自於社會對於女性認同和地位的質疑，女性在休閒運動的參與上是一種在時間和空間上不斷的協商。也就是說，運動空間的使用涉及了個人與環境複雜的權力關係。. （一）空間和權力空間不單單是一個中性的存有，是社會建構而成的，展現了既定的社會規範與價值，空間的安排與使用反映了社會中性別、種族與階級關係。當我們討論空間的時候涉及權力和抵抗過程的持續辯證，空間如何為人們使用關乎了歷史和社會的象徵意義。法國哲學家 Lefebvre 的《空間的生產》是空間理論的重要思想泉源，書中提出「空間是社會的產品」，此命題包含下列四的意涵：自然的空間正在消逝；每個社會都會生產自己的空間；從空間中事務的生產，轉移到空間本身的生產；以及空間有其歷史。此外，Lefebvre 也將空間區分成空間實踐、空間再現、再現空間三個部分（轉引自王志弘，2009）。美國學者 Soja 延續 Lefebvre 的理論特別強調空間在社會理論的核心地位，融會歷史性和社會性兩大向度，空間本身或許是既定的，但是空間的意義則是社會轉譯、轉變與經驗的產物，我們是本然的空間性存有，積極參與了環繞我們周遭空間性的社會建構（王志弘、張華蓀、王玥民譯，2005）。畢恆達（2001）也提出空間是身體的延伸、自我認同的擴張，更是社會文化與政治權力的角力場，清晰的點出個體與空間的不可分割，將社會結構、空間和身體三者的關係緊密的連結起來，彰顯社會中的權力關係滲透到個體與空間動態的互動關係。綜上所述，可以再次確認空間具有社會性，空間裡瀰漫著社會關係，不僅被社會關係支持，也生產社會關係和被社會關係所生產。換句話說，空間不僅是人們活動的背景，更是生存本身。它不僅僅滿足人類的需求，也展現了人們在某時某地的社會文化價值與心理認同，同時也彰顯了任 26.

(37) 何群體行為與個人思考都必須在一個具體的空間內才得以實踐，空間是社會存在、運作的展現和結果（陳慧卿，2013）。空間既然是一種社會性的，那麼空間中就乘載了社會上的權力關係。如果有一部空間的歷史，那將會是一部權力的歷史。從傅柯的觀點，可以了解到空間是實實在在、活生生的、社會建構而成，空間嵌入社會關係，因此空間就不可避免地和權力糾結在一起（何雪松，2005）。套用傅柯空間權力的觀點，研究者認為權力要能有效於空間中運作，需要一個具有邊界的空間，這個邊界不必然是需要具體可見的封閉空間，只是需要一條界線，因為這條界線能夠方便「權力」行使監督和懲戒，去檢視每個人置身不同空間時該扮演的角色。Scraton 和 Watson (1998)根據女性休閒空間的研究調查結果顯示女性在不同公共空間從事休閒活動會受到地區、種族、時間、自身穿著、從事行為的影響，而感受到不同程度的焦慮與不安，例如市場是一個讓女性感到安心的場域，而相對而言，穿著貼身慢跑褲對於南亞婦女而言是充滿焦慮的。由此可知，從休閒空間的討論來看，休閒活動雖然是一種選擇，但是這種選擇是受到限制的，「在哪裡」以及「我是誰」都會影響了我們對於休閒活動的選擇。同理可證，運動休閒活動也具備有這樣的特色，運動的實踐必然需要空間，而運動同時是一個有邊界的空間，公共運動空間的如何架起隱形的高牆？公共運動空間是如何與社會性別權力關係交互運作呢？接下來，將從運動空間中的權力關係進一步討論。. （二）運動空間的權力關係從前面的文獻探討我們可以瞭解到運動、空間兩者都承載著社會權力關係，因此實踐運動的空間成為了社會的縮影，意即運動場是個保有支配性意識形態的動態社會空間(Messner, 1990)。運動的起源就是為了陽剛氣質而誕生，運動作為推崇力量、肌肉、體能、競爭等陽剛氣質價值的社會手段，當社會結構強烈的建構陽剛氣質與男性的規準，運動場就成為了男性且陽剛霸權主宰的場域(Pronger, 1992)。運動場在陽剛霸權的介入下，以社會中主流男性的陽剛氣質為審核標準， 27.

(38) 使運動場域成為了同時排擠女性和部分男性的空間(Appleby & Foster, 2013; Bryson,1987; Connell, 2002)。也就是說，運動場承襲了社會中公共空間男性中心傳統的權力，並將這樣的權力再次展現於運動場中，透過對於運動規則的制定、運動技巧展現的階層性評價等再次強調主流陽剛氣質的優越性，因此運動場成為了檢驗「是男性」以及強化「為男性」的場域。為了達成社會角色對於男性的期待，使得男性有較多數的運動人口，也有更多機會成為球員、教練等。吳宜霏（2011）認為這樣的結果使男性佔據了大部分的場地，並將陽剛氣概展現在「領域性」的建立，「領域性」是一種聲明與防衛行動，透過正式與非正式聲明標的一個空間，以防止及排除特定人士進入。運動場上陽剛氣質的價值設定畫出一條排擠女性參與運動的界線，這條線是既是有形的也是無形的，有形的像是球場的邊界，明確區分「界內/球員/男性；界外/觀眾 /女性」的關係，無形的界線則存在於身體之外的界線，使人身處於某個環境中卻感覺格格不入。研究者認為這樣的說法可以和先前提到傅柯空間與權力的關係做一連結，正是因為這些有形和無形的界線同時存在於運動場域中，使得女性在權力的監視下，不敢肆意闖入。姜穎（2014）也提到運動場係主要保留予男性證明其陽剛氣質的場域，在運動場域界線外才是女性該現身的地方，因為女性在社會角色期待上應該為溫柔、性感、柔軟，此些價值完全與運動場上追尋的競爭、衝突、侵犯等陽剛價值背道而馳。在運動空間與陽剛霸權反覆交織的情況下，女性成為了運動場域的「她者」，描繪出女性應該是不擅長、不喜愛、不能夠完美的詮釋運動的真諦的形象，使得女性在運動場域中成為了貶意、負面的代名詞，因而導致參與運動的女性屢屢遭遇挫折、嘲諷和打壓。這樣的情況可以從 Green 和 Singleton (2006)指出不同性別在使用休閒活動空間的差異來自於女性害怕運動相伴隨的暴力行為，以及社會給予男性控制女性休閒活動的權力，也就是說男性可以決定女性應不應該去某些地方，而在運動場域男性透過驚嚇、暴力等方式讓女性瞭解這是「她不應該」去的空間。這樣的情 28.