教師與學生進行「立約記號的轉化與更新」活動，讓學生認識亞伯拉罕 / 亞 巴郎的立約記號的轉化與更新。

亞伯拉罕之約 / 亞巴郎之盟約 (下) 活動一 3-1

活動一

探討問題 共通能力 價值與態度

亞伯拉罕的約 / 亞巴郎的盟約在基督 宗教的信仰傳統中出現了怎樣的轉化 與更新？

協作能力、溝通能力 文化傳承

教學步驟：

1. 教師與學生進行預備活動，讓學生先思考香港有哪些節期或文化傳統隨着時

亞伯拉罕之約 / 亞巴郎之盟約 (下) 活動一 3-2

y 教師播放「簡報一」（第一部分：立約的記號──割禮 / 割損禮），讓學生明 白亞伯拉罕 / 亞巴郎與上帝 / 天主立約，以割禮 / 割損禮為記號，並且總 結：

- 所有受割禮 / 割損禮的人，就在上帝 / 天主與亞伯拉罕所立的約 / 亞 巴郎所立的盟約之下，有機會享用這盟約下的應許。

- 上帝 / 天主與亞伯拉罕 / 亞巴郎立約之記號的割禮 / 割損禮，被列入 律法 / 法律後，以色列人漸漸把這身體上的割禮 / 割損禮儀式看作是上 帝 / 天主子民的記號，稱外邦人為未受割禮 / 割損禮的人（有輕視之 意，參撒上 17：36）。

y 教師提問：

- 成為上帝 / 天主選民的割禮 / 割損禮傳統並非一成不變，為了回應不同 時代的人的生活處境，作為立約記號的割禮 / 割損禮也在聖經的傳統中 出現轉化與更新。

y 教師着學生四人一組，派發「工作紙一」（立約記號的轉化與更新），着學生閱 讀耶 9:25-26，羅 2:25-29 或教師播放「簡報一」（第二部分：割禮 / 割損禮 解釋的轉變），向學生介紹在聖經書卷的紀錄中，猶太人在不同時期對作為立 約記號的割禮 / 割損禮的不同看法，引導學生探討在耶利米 / 耶肋米亞時代 和新約時期的割禮 / 割損禮意義，並分析割禮 / 割損禮是否出現了轉化與更 新，猜想其原因，然後討論工作紙上的問題：

- 立約記號在耶利米書 / 耶肋米亞出現怎樣的轉化與更新？你猜想出現此 轉化與更新的原因？

- 立約記號在羅馬書出現怎樣的轉化與更新？你猜想出現此轉化與更新的 原因？

y 教師待學生完成工作紙後，着學生匯報其討論結果。

4. 教師與學生進一步討論︰

y 你認為對割禮 / 割損禮進行轉化與更新會令它失去了本來的意義嗎？

y 你覺得對割禮 / 割損禮進行轉化與更新，對這個傳統的立約記號有甚麼好 處？對受眾又是否有好處呢？

5. 教師小結︰

y 上帝 / 天主與亞伯拉罕 / 亞巴郎立約時，以割禮 / 割損禮為立約之憑據。

所有受割禮 / 割損禮的，就在上帝 / 天主與亞伯拉罕立的約 / 亞巴郎立的 盟約之下，有機會享用這約/ 盟約下的應許。在亞伯拉罕 / 亞巴郎時期，規 定每個猶太男子和在以色列地工作的外邦男子也要受割禮 / 割損禮；不受割 禮 / 割損禮的就要從民中被剪除 / 剷除。

y 從聖經的記載中看到，為了回應不同時代的人的生活處境，割禮 / 割損禮出 現了轉化與更新。

y 在耶利米 / 耶肋米亞的時代，先知猶太人除了要受割禮 / 割損禮外，心中也 要受割禮 / 割損禮。因為當時猶太人雖仍在身上延續行割禮 / 割損禮的傳 統，但已忘記了割禮 / 割損禮的屬靈 / 靈性含意，所以耶利米 / 耶肋米亞 提醒他們，外表上的割禮 / 割損禮並不足夠，還要把上帝 / 天主與他們立約

亞伯拉罕之約 / 亞巴郎之盟約 (下) 活動一 3-3

y 在新約時期，保羅 / 保祿提出割禮 / 割損禮的外在禮儀並不重要，內心敬畏 上帝 / 天主更為重要。使徒 / 宗徒時代有些猶太人認為外邦人必先受割禮 / 割損禮才能得救恩，但保羅 / 保祿認為這種想法會窒礙傳福音的工作，重申 只要人心裏相信上帝 / 天主，口裏承認自己是耶穌的信徒 / 信友，就必得救 恩。正因如此，現代的基督宗教信徒 / 信友相信上帝 / 天主，成為上帝 / 天 主的選民也不必受割禮 / 割損禮了。

6. 教師派發「學生資料：資料一」（猶太人割禮 / 割損禮的轉化與更新），略作解說，

作為上述活動的總結。

亞伯拉罕之約 / 亞巴郎之盟約 (下) 活動二 2-1

活動二

探討問題 共通能力 價值與態度

中國傳統文化象徵或宗教，是否同樣 在歷史中出現轉化與更新？

批判性思考能力、溝通 能力、協作能力

自省、愛國心

教學步驟：