Phi Ta Khon原本只是Boonluang 儀式中的一小部份，後來因泰國地方經濟政策的實施，
第三節 丹塞地區OTOP：Phi Ta Khon文化產業
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體曝光率也的確比鄰近的觀光節慶還要來得高，但就目前對於丹塞鄉經濟產業的刺激看來還 是相當有限，由此可知，文化產業要在農村社會領頭並非易事。
（四） 傳統信仰與節慶觀光化的拉距戰
鬼面節雖然受到地方政府大力支持成為觀光節慶，但它的文化展演底蘊其實還是以宗教 色彩為主，以前 Phi Ta Khon 面具的功能是因應宗教的需求而產生，現在則變成以「裝飾」的 功用為主；黎府大學教授 Chanchaem 認為丹塞居民是可以接受 Phi Ta Khon 功能上的變遷，
但在變遷的同時，大多數的居民們還是想極力保留 Phi Ta Khon 原有的宗教精神。另一名當地 學者拉達娜也說，全球化所帶來的商品化衝擊，確確實實在丹塞形成兩股勢力，傳統派以老 人家居多，目前這一派的態勢也最強，但就算面具這項文化產業日後沒落或不再商業化了，
她認為，當地大多數居民也樂於接受現狀，因為老一輩認為，宗教儀式精神大過一切。81這 讓筆者想起，佛曆 2555 年 11 月時，有人以 Phi Ta Khon 造型搭配南韓 Park Jae-Sang 江南風
（Gangnam Style）的騎馬舞拍攝成視頻上傳網路後，在當地受到了兩極化的反餽，丹塞市市 長以促進觀光為由，他並不反對 Phi Ta Khon 結合流行文化的做法，但有人卻認為這是對泰國 傳統文化與音樂的破壞，82由此可知，鬼面節在全球化和現代化的衝擊下，雖然透過觀光活 動與文化展演增加了了 Phi Ta Khon 的多元價值，但商業化的結果，也對傳統信仰產生影響，
甚至已造成傳統文化的變遷或流失，內部成員的討論與作為，都會可能使鬼面節的發展產生 變化，目前 Phi Ta Khon 的社會功能已然產生變遷，往後的發展還需持續觀察。
第三節 丹塞地區OTOP：Phi Ta Khon文化產業
早在1982年時，泰國皇家保護署就成立了「邦賽民俗手工藝品中心」（Bang Sai Royal Folk Arts & Crafts Centre），這是日後泰國「一鄉一產品」發展的搖籃。泰國向日本學習一村一品
81 2011.7.31 Jao Por Guan, 以及 2011.8.1 Chanchaem；拉達娜報導。
82 คมชัดลึก news,( http://www.komchadluek.net/detail/20121109/144350，2012.12.30)。
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（One Village, One Product/ OVOP）的經濟振興運動，83於2001年時以專案方式在全泰國推行 OTOP計畫，希望透過OTOP，由上而下地鼓勵每個鄉鎮開發屬於各自優勢的產品，自主決定 開發的產品種類，政府再從中幫助開拓市場，以增加就業機會和收入，用意在於推廣泰國傳 統精緻手工業，希望將泰國農村的傳統商品行銷至國內外市場，以增進村民收益。84
OTOP此一自足式經濟體制，確實為泰國的文化創意產業帶來不小的商機，但並非每個鄉 鎮都有亮眼成績。以丹塞縣而言，自從OTOP經濟政策推行後，丹塞市政府就以當地民俗活動 鬼面節為主，營造文創環境，並以鬼面節的面具Phi Ta Khon經營社區美學，從社區環境到觀 光產業的推行，都以Phi Ta Khon為行銷主題，創造地方文化意象。
一、
Phi Ta Khon相關製品的種類及功能泰國OTOP將文化產品分成紡織品和布料、手工藝品及裝飾品、紀念品和自然產品等四大 類。其中，Phi Ta Khon檯燈被歸為手工藝品及裝飾品，具獨創性的Phi Ta Khon檯燈曾在2006 年得到OTOP五星級產品的殊榮，它的催生是由於原創者Pornpis Thongkham觀察到丹塞沒有 屬於自己的在地紀念品，所以將Phi Ta Khon結合在地的竹製產業，果然得到熱烈迴響；85之 後，丹塞市政府將Phi Ta Khon視為地方文化品牌，也陸續鼓勵當地發展了許多文化產品，大 至公共藝術，小至鑰匙圈等商品，全以Phi Ta Khon的肖像進行設計，同時還結合在地觀光的 資源，規劃了OTOP旅遊村（หมู่บ้านท่องเที่ยว, muu baan thɔŋ thiaw），86 使遊客進入丹塞市後，儼 然走入一座專屬的Phi Ta Khon生態博物館，Phi Ta Khon相關的製品種類與功能可參附圖表7。
83 日本 OVOP 運動的概念是 1979 年由日本大分縣前知事（同等於縣長）平松守彥博士所提出，也就是每個鄉 鎮結合當地特色，發展具有區隔性手工藝或食品特產的產業。
84 One Tambon One Product,( http://www.thai-otop-city.com,2011.8.17)，目前此網站已撤，新官網為 http://www.thaitambon.com/.
85 P o r n p i s T h o n g k h a m 回憶創業當時的情況說：「我從小出生在丹塞，每年我都會穿上特定的服裝和面具 去參加 Phi Ta Khon 的節慶活動，當時有很多觀光客來到丹塞，好多人都問起：『丹塞有沒有在地的紀念品？』
因為他們都找不到這樣的產品，所以我就開始思考，希望製作足以代表丹塞的紀念品，我花了一年的時間不斷 的做嘗試，直到 Phi Ta Khon 檯燈的構想浮現腦海，我就決定在當地用竹子大量生產此一產品。」Kathleen C.M.
Campbell (ed), OTOP : Stories from Thai Local Wisdom.( Clifton Park, NY : Thomson, 2007), p.126.
86 เทศบาลต าบลด่านซ้าย (tee-sa-baan tambon daansaaj,Dansai municipal government website ),”หมู่บ้านท่องเที่ยวOTOP”
( http://www.tessabandansai.com/ 2 0 1 2 . 1 1 . 2 1 )。
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儘管 Phi Ta Khon 面具目前銷路有限，但比起鄰近 OTOP 的文化產品來說，Phi Ta Khon 還是有較佳的銷售成績與知名度的，這與丹塞市政府多年來建構 Phi Ta Khon 成為地方文化意 象的努力有關。從附圖表 7 得知，經過十多年的努力，丹塞市致力經營 Phi Ta Khon 文化，尤 其是觀光客最密集的丹塞村，無論是周邊的硬體設計、公共藝術、商店擺設、商品製作到販 售等，都是以 Phi Ta Khon 為主，自然經營出社區美學環境，再加上丹塞民俗館和中小學教育 的力量，相互型塑出 Phi Ta Khon 的在地文化，在產官學的合作下，使丹塞市營造出一個既能 扶植工藝家創作，又可以兼顧商品經濟和在地教育，同時能與社區美學相互支持的環境。
在許多 Phi Ta Khon 的文創產品中，最主要販售的商品還是以面具為主，這也是丹塞市社 區美學最主要呈現的視覺藝術，因此，本節將針對 Phi Ta Khon 面具進行分析，從面具的製作 過程、型制、圖紋等面向探討工藝家如何透過面具作品再現其內在意識，並與外部環境的經 驗相輔相成後，建構社區美學意識，並形成地區文化特色。
二、
Phi Ta Khon面具美學在丹塞一年一度的 Boonluang 遊行活動中，Phi Ta Khon 扮演了重要的角色。Phi Ta Khon 的類型共分兩款，一種是大 Phi Ta Khon（ผีตาโขนใหญ่, phii taa khoon jaj），也就是鬼王跟鬼后，
每支遊行隊伍中只能有一對鬼王鬼后，製作鬼王鬼后時需凸顯其性徵；大 Phi Ta Khon 目前屬 於宗教祭儀用品，所以仍保有自然的粗獷風格，也因為不商業，因此多就地取材，十分環保。
87 另一種則是普通型制的 Phi Ta Khon，頭戴面具，身穿七彩碎布做成的服裝，腰間要掛上錫 罐或牛鈴，以製造叮叮聲響，同時配帶上狀似男性陰莖的木刀或木劍，誇張賣弄地調皮嬉戲 著，如此就能成功扮演 Phi Ta Khon，取樂於人，人人都可扮演。以普通型制的 Phi Ta Khon 而言，整體型制中最重要的象徵物便是面具，早期面具在儀式結束後必須放水逐流，現在則 演變成為經濟商品，成為藝術收藏品，比起大 Phi Ta Khon，不論就創作質地或是數量而言，
87 筆者花了三天時間，全程看完四至五個中老年男子一起分工完成大 Phi Ta Khon 的製作，他們使用竹編、紗布、
椰子樹皮和其他樹葉組合起一男一女的大 Phi Ta Khon，接縫處也都是用竹篾細條綑綁，只有少部分會使用細尼 龍繩和細鐵絲固定，整體材質相當環保。由此可知，強調環保、手工與就地取材，是 Phi Ta Khon 工藝師的重要 特色。
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普通型制的 Phi Ta Khon 都有更豐富的討論面向和樣本數，88 因此在面具文化的分析上，本 文以普通型制的 Phi Ta Khon 作為分析文本，探討藝術創作和美學環境之間的關聯性。
（一） 面具製作過程
1. 大Phi Ta Khon面具製作