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2. 圖紋分析
Phi Ta Khon 傳統雖久，但在 OTOP 的帶領下，轉型成為創意工藝商品，則是近幾年的事。
泰式美學裡向來注重紋樣的展現，尤其是廟宇建築或供佛用品，常見許多的繁複紋作為裝飾。
Phi Ta Khon 面具分為帽冠和臉部兩大區塊，其中，紋樣的設計是 Phi Ta Khon 面具的重要特
色，通常帽冠中央會有一個圖紋主設計，其餘的裝飾紋都會搭配主題圖紋一體成形。Phi TaKhon 面具的圖紋講究精細工筆、鮮豔色彩，並擅用彎曲線條勾勒圓弧形圖案，我不只一次看
到在地工藝家拿起畫筆，就直接在素色面具上描繪圖紋，完全不用打草稿，而且成品的展現 就是對稱精美。有構圖經驗的人都知道，在沒有任何工具的輔助下，圓形的對稱很難精準描 繪，泰國人會這麼擅長繪畫圓形，可能和從小學習泰文有關，因為泰文書寫也強調圓弧，在 泰國傳統佛寺裡，可以看到許多裝飾紋都是以圓弧展現的繁複圖紋，反覆重疊，兩兩對稱。Leedom Leffert 觀察泰國東北的卷軸畫時，也提及卷軸畫上常出現如藤蔓般，複雜的花葉花邊 紋。95 這種泰式美學的風格，在 Phi Ta Khon 面具的頭冠上展現無遺，後來為求整體性，連 眼睛、嘴巴及服裝等都一併列入設計，本文將收集到的面具圖紋整理如圖表 4-6。
95 Leedom Lefferts,” The Bun Phra Wet Painted Scrolls of Northeast Thailand: New Treasures in the Walters Museum Collection”, p.156.
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從上述 Phi Ta Khon 面具設計主題類型和面具圖紋分析得知，Phi Ta Khon 面具現階段的 設計風格有幾項特色：1.整體構圖講求一致性，強調設計的主題性；2.工藝家擅於將生活經驗 元素融入設計主題，呈現在地意識；3.面具圖紋的設計講究精細的工筆、搭配鮮豔的色彩和 大量彎曲、圓弧形線條等，組織成繁複的花紋，並以層次對比性營造視覺效果。雖然由此可 得知 Phi Ta Khon 面具的創作特色，但若從美學建構的角度來思考這些圖紋的創作過程時，會 發現這些圖紋和工藝家的生活環境，兩者呈現出密切的相關性。
（三） 面具、工藝家與環境美學的共構關係
潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）在“The Concept of Artistic Volition”一文中提及：「藝術現象 可以被兩部分所組織：涉及其他現象在內的歷史領域和經驗領域的意識」。96 換言之，「歷史」
和「經驗」會左右藝術所呈現的樣貌，在探討藝術家和藝術品之間的互動關係時，藝術家的 個人經驗往往會再現於藝術品，而藝術家的經驗又是如何被建構的呢？對於藝術，杜威（John Dewey）認為，藝術即經驗，藝術和和其他人類日常活動的形式是有連續性的，而非斷裂的；
在「美感藝術過程」的建構中，他認為「藝術主要指涉生產活動，而美感指的則是感知和愉 悅的活動」。97 所以，就教育理論而言，藝術是一個製造的過程，而在藝術品被創作的過程 中，藝術家的個人經驗扮演了重要的角色。杜威認為，雖然藝術家當下的經驗於日後再現時，
可能和當時的記憶形成誤差，但那是因為經驗如同呼吸，有納入跟排出的節奏，98 所以我們 所經驗的，或是藝術家所再現的，可能只是完整事物中的一部分。儘管每個人的經驗不同，
但按符號學的原理來說，在一個大環境下，經過許多「個人的經驗值」拼湊後所得到的「結 論」，往往能反映「個人經驗」和完整事物中的脈絡關係，正如同透過藝術作品的觀察與分析，
能有助於呈現藝術家及其所處社會脈絡之間關係，因此藝術家經驗的建構歷程和所處的大環 境，可謂息息相關。Anna M. Kindler 在探討藝術教育和建構視覺文化認知之間的關係時，認 為在視覺文化的生產和消費上，若透過神經科學的觀點，將有助於理解大腦在「形成認知」
96 Erwin Panofsky, “The Concept of Artistic Volition”, Critical Inquiry. ( Vol.8, No.1,1981), p.19.
97 杜威（John Dewey）著，〈藝術即經驗〉，收於湯瑪斯‧華騰伯格（Thomas E. Wartenberg）編著，張淑君，劉 藍玉，吳霈恩譯，《論藝術的本質：名家精選集》（臺北市：五觀藝術管理，2004），頁 13-14。
98 杜威（John Dewey）著，〈藝術即經驗〉，頁 12、19-20。
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這件事情上所扮演的角色。他發現，在此認知過程中，社區對藝術教育的積極參與，會讓視 覺意象形成認知這件事的效果更加彰顯。99由此可知，環境對建構藝術家的經驗來說，的確 有其影響力。社區美學環境建構了在地工藝家的生活經驗，工藝家透過創作，往往會將個人 經驗再現於作品之上，而這些作品又成為社區環境美學的一部分，形成一個循環系統。
以丹塞的環境而言，若細細探究上述 Phi Ta Khon 面具的圖紋，除了創意紋和文字外，其 餘的紋樣都可以在當地找到類似或相同的裝飾圖紋（如圖表 4-7），舉凡從牌樓、佛寺壁畫、
建築物到神靈造像等，均能有所對應，尤其是佛寺中造像圖紋的雷同度更高。藝術作品反映 了藝術家的生活經驗，而這些經驗的建構，又來自於藝術家的生活環境，Phi Ta Khon 面具如 同鏡像般的透過藝術家「再現」著生活經驗的點滴，所以，Phi Ta Khon 面具的創作其實是一 個結構性的狀態，涉及了兩部分：一是社區美學環境和工藝家產生的美學意識建構過程，另 一方面則是工藝家生活經驗投射於作品的再現關係。簡言之，就是透過工藝家藝術意志的展 現與環境的學習基模，使藝術家的生活經驗得以再現於作品之上。
99 Anna M. Kindler, Visual Culture, Visual Brain, and (Art) Education, Studies in Art Education . (Vol.44,No.3, 2003), p. 295.
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圖表 4-7 Phi Ta Khon 面具圖紋的在地性創作
Phi Ta Khon 面具圖紋
丹塞當地之紋樣型制花草紋 蓬猜寺壁畫紋樣
雲朵紋（火焰紋） 丹塞市牌樓設計紋樣
動物紋 當地漁產（遊行用模型）
精靈（人物）圖像 佛寺石獅造型
寶塔紋（心形紋） 蓬猜寺壁畫
幾何紋 佛寺內建築柱式紋樣
身體紋 泰國佛寺門神造型
太陽紋 蓬猜寺鼓樓設計紋
曲線紋 蓬猜寺壁畫紋樣
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自 OTOP 政策推動以來，丹塞市政府便積極透過經費補助、教育和社區合作的方式，以 營造 Phi Ta Khon 成為地方文化意象，希望藉由觀光帶動地方經濟收入，很自然地也建構出丹 塞市的社區美學。由社群文化的活絡所形成的地區美學，無疑是最佳的教育場所，丹塞市幼 兒從小就會畫 Phi Ta Khon 人形，就跟臺灣雅美族的小孩會畫拼版舟（tatala）、排灣族的孩子 會畫百布蛇（vulung），是一樣的道理。儘管 Phi Ta Khon 並不是祖源圖騰，但這個文化意象 隨著宗教和教育的力量，成為「文化意識」，加上整個大環境的支持，在創作 Phi Ta Khon 面 具時，透過學習和模仿，就成了一件很自然的事。
以整個丹塞縣而言，就屬丹塞市對 Phi Ta Khon 的文化最為熱衷，因此製作 Phi Ta Khon 的工藝師數量和 Phi Ta Khon 產品，於此也最為齊全，同時在丹塞市可以觀察到社區美學環境 和工藝家之間，兩者相互產生的美學意識建構過程。在視覺經驗的建構上，Kindler 指出，在 建構一個人的視覺經驗上，「看」不是一種被動的感知，它是一種建構的行動，這個建構的行 動涉及視覺大腦和視覺智能的需求。100 Kindler 的研究肯定環境對養成個人視覺經驗的影響 力，這也可以用來說明丹塞市所營造出來的社區美學和創作環境，對建構工藝家的美學意識 是有其作用性的。
雖然有大環境的支持，但個人經驗也是影響作品展現的另一個原因。Boonluang 是丹塞 縣當地最重要的宗教活動，而 Phi Ta Khon 便是 Boonluang 節慶中的一部分，因此 Phi Ta Khon 面具對於當地人而言，雖是經濟商品，但還有更深層的做「賧」意涵，加上泰國社會至今仍 有男子出家的習俗，101 因此，當地的男性工藝師很自然地，便會將生活中的寺廟經驗展現於 面具的創作之上，而 Phi Ta Khon 工藝師又清一色是以男性為主，因此以男性為主的觀點，自 然而然就展現在面具作品上。從圖表 4-7 的圖紋分析得知，工藝家的生活經驗和作品之間的 再現關係密切，不管 Phi Ta Khon 面具是源自模仿還是創新，但從圖紋的類比性可以看出，Phi
Ta Khon 所凸顯的兩大特質：一是「宗教」的精神，另一個則是工藝家「在地化」的特性。
100 Anna M. Kindler, Visual culture, visual brain, and (art) education, p. 292.
101 泰國人十分注重「做功德」（ท าบุญ）的習俗，人們認為出家可以為自己和父母累積功德，因此泰國至今仍有男 子出家風俗，一生最少一次，出家年齡不拘，愈年輕愈好。
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另外，由於Phi Ta Khon面具也強調創新，泰國的美學教育除了在地的佛寺影響外，很多 藝術家還會融合西方的美學元素進行創作，這得歸功於朱拉隆功國王即位後，力行西學教育 的現代化改革。因此，Phi Ta Khon面具美學除了受到在地佛寺影響外，丹塞市的地方觀光促 進了人口交流，觀光客不僅來自泰國境內，歐美、日本、東協、臺灣和中國等地也陸續都有 人造訪。此外，很多外出求學與工作的年輕人，都會趁著Phi Ta Khon節慶時返鄉與會，當這 些外來的刺激融合了在地的創作因子後，Phi Ta Khon面具美學就應運而生了。傳統、在地與 創新，便是創作Phi Ta Khon面具的三大元素。擅長融合他者元素以成自我風格，筆者認為一 直是Tai人群的民族特徵，這從筆者前幾章論及他們的語言、文字、宗教儀式、神話及曆法改 革等面向上都可以得到印證，對於Phi Ta Khon面具美學來說，也是如此。Phi Ta Khon面具美 學的形成，讓人藉由「Phi Ta Khon」這個象徵物，看到了工藝家及其所處社會脈絡之間的關 聯性，透過天賦、宗教和學習環境等因素，展現在地藝術家的美學風格。
三、 Phi Ta Khon面具的變遷與保存
鬼面節已經成為丹塞地方文化特色，也是黎府力推的文化活動。當 Boonluang 的重點從 宗教儀式轉為觀光節慶活動時，Phi Ta Khon 日趨藝術化的現象，也讓它在儀式功能與型制上 起了變化，當代的 Phi Ta Khon 面具首重創意，而追求創意的結果就會出現了型制的改變，與 傳統的 Phi Ta Khon 形成差異。
（一） 社會功能與扮演者的轉變
前文已提及，Phi Ta Khon 早期代表山林惡鬼，後來轉變神格成為丹塞的守護靈，並從宗
前文已提及，Phi Ta Khon 早期代表山林惡鬼，後來轉變神格成為丹塞的守護靈，並從宗