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主觀的詮釋；Paul Radin 在 1987 年時，就已經對研究者本身的研究意識提出省思，他特別提 到：「人類學者有個特殊的難題，那就是除了背負著專家的知識，也會被自己的文化深深受影 響。……一個人對自己所提的數據與資料有信心，那是必須長時間的從不同角度去檢驗其所 得到的數據，即使經過一再檢驗，這樣的結果也不能說是準確，只是接近而已。」14在 Radin 的觀點裡，永遠無法確認任何研究階段裡任何研究資料的正確性，充其量只能抱持短暫的結 論，因為根本不能預知之後的研究或資訊會引發什麼樣顛覆性的了解。因此即便筆者致力追 求數據與資料的科學性，也很難達到研究結果全然的客觀性，因為透過人的思維建構與書寫 的性質，本論文只能說是一時一地一角度之研究成果，是伊森研究中的其中一例，只能微小 的希望這個案例能有助於有心從事伊森研究的人，可以更瞭解伊森的區域文化，這是本研究 的另一個人為限制說明。
第二節 文獻探討
一、台灣的東南亞研究
台灣地區的東南亞研究早在日據時期 1910 年代中期，在台灣總督府的推動下，就已經展 開。陳鴻瑜從史料分析闡述台灣歷來的東南亞研究受到三方面影響，即研究者的學術訓練背 景、政府政策以及市場取向，15這個結論至今仍十分貼切台灣東南亞研究的學術現況。分析 台灣的東南亞研究成果，可從碩博論文產出與學術計畫執行兩方面來談，首先先談碩博論文 的產出情形：楊建成、張曉威與林開忠、林坊玲等人分別針對台灣碩博士論文的東南亞研究 進行分析，截至目前為止，研究領域仍是以政治經濟類為主，在林開忠文章最新的資料顯示，
台灣東南亞研究維持了政經為主的基本輪廓，政經類論文(政治，經濟，外交與軍警)比重佔 了七成以上，可說是台灣東南亞研究最重要的特色；另外，社會文化或藝術文學、教育，傳 播等等研究類別雖較往年成長，但相較政經類數量來說，懸殊實在過大，且社會文化或藝術 類別中又以華人，華語與華文研究佔最大宗，超過六成之多。16由此可知，台灣所培育出的
14 Paul Radin, The Method and Theory of Ethnology .(Massachusetts : Bergin & Garvey Publishers,1987) , pp. xxi- xvi.
15 陳鴻瑜，〈臺灣的東南亞研究：回顧與展望〉，《東南亞季刊》第 1 卷，第 2 期（1996 年 4 月），頁 73。
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東南亞學術人才多以政經領域或海外華人研究為主，相對來說，因為語言和文化的隔閡，反 而使得東南亞主要族群或非華人的少數民族少人涉略，尤其民族藝術領域，更顯稀少。
另外，中央研究院是台灣學界研究東南亞的重點機構，中研院民族所首開東南亞研究先 河，如李亦園、麥留方、郭振羽、施振民、古鴻廷等人均有執行過相關的研究成果，如「台 灣與東南原住民族文化血緣關係」、「中國海洋發展史計畫」、「海外華人研究」等；而近年來
「東南亞區域研究計畫」（Program for Southeast Asian Area Studies，PROSEA）的成立，更可 說是台灣東南亞研究的重要里程碑。該計畫於 2002 年與「東北亞區域研究專題計畫」（Program for Northeast Asian Area Studies，PRONEA）合併為「亞太研究計畫」（Asia-Pacific Research Program，APARP），並於 2003 年提升為「亞太區域研究專題中心」（Center for Asia-Pacific Area Studies，CAPAS），歷年來曾執行東南亞區域研究計畫（1994-2000）、東北亞區域研究計畫
（1999-2001）亞太研究計畫(2002)，以及亞太區域研究專題中心(2003-2012)等整合型或個別 計畫。17筆者檢視歷年研究計畫發現，東南亞研究計畫涵括的面向仍是以政、經為主，近年 來因鼓勵跨領域的整合性研究，而使得東南亞研究面向較之前更加多元，已涉足語言、宗教、
藝術（音樂、建築）、儀式研究、族群認同、移民、勞工與外配等學術議題，但相對來說，發 展趨勢還是跟碩博學位論文產出一般，東南亞的政經領域向來都是台灣的研究主力，民族藝 術研究並不多見，如嚴智宏研究的泰國佛教藝術、越南中部近現代的宗教雕像，以及黃蘭翔 的中國合院伽藍影響下的越南佛教傳統建築、越南會安古街店屋的保存修景與市鎮發展，和 蔡宗德的印尼中爪哇伊斯蘭宗教儀式的現象分析等研究是少數有關藝術領域的執行計畫，由 此可知，雖然台灣從 1990 年代開始就積極耕耘東南亞研究，但二十個年頭過去，東南亞社會 人文與民族藝術相關研究仍十分稀少，相對於目前國內平均每 10 位小學生中，就有 1 位為外 籍配偶所生子女的成長比例來看，18顯示出國內對東南亞本土文化的瞭解與教育投入比例明 顯不足，未來如何善用新台灣之子的社會人力，使其成為台灣跨足東南亞的有利資源，即刻 推動東南亞社會人文與民族藝術領域的紮根研究實為刻不容緩之事，有鑑於此，本研究從民
1983）；張曉威，〈臺灣各大學研究所有關東南亞研究博碩士論文統計分析(1963-1996)〉，《東南亞季刊》第 2 卷，
第 2 期（1997 年 4 月）；林開忠、林坊玲，〈臺灣的東南亞研究碩博士論文：現象與分析〉，《亞太研究論壇》第 41 期（2008 年 9 月），頁 71-74。
17 陳三井，〈談中央研究院的東南亞研究〉，《東南亞季刊》第 1 卷，第 2 期（1996 年 4 月），頁 61-63；陳琮淵 整理，〈臺灣東南亞研究的十年回顧座談會〉，《亞太研究論壇》第 25 期（2004 年 9 月），頁 134。
18 此為民國 99 學年度的統計數據。仝澤蓉，〈國小生近 10%是新台灣之子〉，《聯合晚報》網路新聞
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族藝術出發，希望藉由面具研究，能使有興趣的人更加瞭解東南亞的本土文化。
二、雲南及其鄰近地區面具文化研究
面具文化的研究多以區域特性為主，而方法論也常依學科觀點的不同出現差異，神話傳 說、宗教、儀式或象徵符號等是最常見的討論面向，而隨著美學於十八世紀中葉的興起，關 於藝術層面的探討也逐漸成為為近代面具文化的重點之一。
本文在第二章中針對雲南及其鄰近地區近 30 年的面具文化研究進行詳細的文獻分析後 得知，此地區面具文化多元豐富，受到世界風潮影響，古老的面具文化漸漸隨著全球化的發 展，讓具有在地性的面具民俗活動披上觀光之姿，翻轉了傳統所賦予的宗教意涵，並以新的 觀光文化姿態浮出枱面，在社會變遷影響下，面具文化研究從宗教象徵、傳統戲劇文學的附 屬角色，漸漸朝美學和跨領域的方向持續發展，同時跨學科的研究變遷也影響了方法學的實 踐，從早期的文史研究邁向小區域的田野實證研究。此外，透過文獻分析發現，有極高比例 的研究集中於儺、藏類面具，相較於現存的面具文化而言，顯示出還有許多的面具文化尚未 被研究與記錄。
地區面具文化的研究多以文學戲劇、民族誌或美學型制等單一學科角度進行論述，鮮少 有跨學科的研究觀點，本研究希望在具整體視野的「面具文化圈」論述背景下，結合人類學、
民族學和美學的觀點，以個案方式進行跨學科的地區面具文化研究，探討面具文化建構的過 程、美學型制特色、區域文化意義，及其對族群認同的影響性。
三、面具文化圈
從中國東南地區到西南，延伸至東南亞，都有面具文化的遺跡，筆者在實際走訪雲南、
泰國和寮國等地後得知，在雲南省及其鄰近地區中，至今尚存許多面具文化，並各有儀式活 動，足見此地區面具文化之活躍，因此本文稱之為「面具文化圈」，指的是雲南及其鄰近地區，
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社會體制下，卻有多數族群是以「面具」做為各民族宗教或民俗文化表現的區域。儘管該地 區面具文化豐富，但早期學者克婁伯、凌純聲等人整理出五十種東南亞古文化特質中，19並沒 有將面具文化列入其中。從雲南及其鄰近地區裡仍擁有眾多面具文化的現象中看來，有兩大 問題值得思考：
第一、雲南及其鄰近地區位於古東南亞範疇內，此地區許多民族歷來存有豐富的面具文 化，在舉行宗教儀式時，也經常使用面具此一載體，但克婁伯、凌純聲等人以文化區的概念 整理出五十種東南亞古文化特質時，僅提及「文身」，卻沒有將「面具文化」列入其中，文身 與面具都是古代信仰體系的象徵符號，可是面具的使用明顯比文身便利，也更為常見，何以 沒有列入東南亞古文化特質呢？這是第一個有關此地區「有實無名」的困惑。
第二、雲南及其鄰近地區存有許多面具文化，加上三星堆遺址的出土、聯合國教科文組 織大力倡導保護文化遺產……等風潮的影響下，使得此地的面具文化廣受討論，各國官方也 因應時潮，致力於非物質文化遺產的保存，也相對帶動了研究工作，致使中國西南地區至東 南亞區域這一帶的研究成果於 1990 年後大量湧現，或以考古、神話、宗教、儀式、民族誌、
戲劇、藝術型制和社會經濟等專題進行探討，但大多數的研究還是以單一主題或地域為主，
這些單點式的研究成果，究竟說明了什麼研究現象？又為何特別集中在某些地域？光是雲南 及其鄰近地區，就筆者所知至少超過 40 種以上的地區面具文化，這還不包括已經消失的面具 傳統，因此想以整體性的研究視野來探討該地區面具文化的意義，是筆者想解決的第二個疑 惑，也是為何要提出「面具文化圈」的論述理由。
相關的探討會於本論文第二章呈現，筆者將以文化區理論（culture area）檢視雲南及其 鄰近地區的面具文化，並視「面具」為一文化特質，提出「面具文化圈」的論點，同時透過 田野與相關資料的匯整，歸納出此地區面具文化的原型模式，這具有普同結構的心理動力模
相關的探討會於本論文第二章呈現，筆者將以文化區理論（culture area）檢視雲南及其 鄰近地區的面具文化，並視「面具」為一文化特質，提出「面具文化圈」的論點，同時透過 田野與相關資料的匯整，歸納出此地區面具文化的原型模式，這具有普同結構的心理動力模