第三章 伊森地區之族群與文化特徵
第二節 伊森地區的族群與歷史
一、 歷史背景發展下的多元族群
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一、 歷史背景發展下的多元族群
伊森，泰語東北方的意思，伊森的命名由來與泰國的行政區域劃分的制度有關，52所謂
「伊森」或「東北地區」代表的就是整個呵叻高原（ที่ราบสูงโคราช, tii raap suuŋ khoo raad, Khorat Plateau）。泰族喜按地域自稱，直至今日，當地的居民也都普遍稱自己為伊森人。伊森位於呵 叻高原，地勢西高東低，又稱為遙遠的省分，因土地貧瘠多鹽分，早年人煙罕至，湄公河與 寮國的河川山谷交會於此，形成一個天然地帶，水源的不穩定和凜冽的氣候，是造成這地區 土地貧瘠的主因。伊森在史前時代就開始有人類居住於此，目前擁有全泰國三分之一以上的 人口數，按 2011 年（佛曆 2554 年）泰國內政部人口統計，伊森人口有 21,585,883 人，約占 全國人口的 34%，53人口密度為全國第二高，但卻是泰國最貧窮的地區，歷來居住於此的高 棉與泰、佬族群均以務農為主，仰賴天時維生。54
（一）古代佬族與暹羅的交戰地帶
13 世紀末之前，呵叻高原隸屬吳哥王朝（Angkor Empire）的統治範圍，居民除了高棉人 以外，根據考古資料顯示，孟人和 Cham 人也都曾經在這兒出現過，直到吳哥王朝衰落後，
Tai 人群才漸漸移進此地。55呵叻高原是當代泰、寮兩國的交界地帶，也是古代佬族和暹羅兩 地政權之間的寬廣界域，從 14 世紀到 19 世紀末，伊森一直是古代暹羅和佬族政權的前哨戰 場，泰、寮早期的幾個政權，如：瀾滄、琅勃拉邦、永珍、素可泰、大城王朝等長年於此征 戰，並各自於呵叻高原建立政權前哨單位。18 世紀末期之前，古代泰、寮兩地政權的關係堪 稱良好，兩者友好的表現可以建立惜雙拉佛塔（พระธาตุศรีสองรัก, phrathaad sriisoŋrag）為例做說 明：56佛曆 2103（西元 1560）年時，當時的大城和瀾滄王國在兩國邊境處，即丹塞勐中，57共
52 有關伊森行政化的過程說明可參蕭文軒、顧長永，〈泰國的國家整合與伊森地域認同的探析〉，頁 14-16。
53 กรมการปกครอง(kromkaan pok khroŋ, Ministry of the Interior),”จ านวน ราษฎร ทั่ว ราช อาณาจักร” (the total population of Kingdom)(http ://stat.bora.dopa.go.th/stat/y_stat54.html, 2012.11.6)。
54 Suphap Boonchai , “Geography of Northeast Thailand”, Paper presented at International Conference on Thai Studies (Nakhon Phanom, 2002), p.145, pp.149-151.
55 Charles F.Keyes, Isan : Regionalism in Northeastern Thailand. ( Ithaca, N.Y.: Southeast Asia Program, Department of Far EasternStudies, Cornell University, 1967), p.4, p.64.
56 關於惜雙拉佛塔名稱的由來有兩種說法，一是傳說佛塔建立在兩棵愛情樹之間，所以才取名為พระธาตุศรีสองรัก, 因為สอง 是「二」的意思，而 รัก 是代表「愛」。但在寮國的史書裡稱此佛塔為 Phrathat Si Song Hak,其中 Si 是城 市的意思，Song 是「二」的意思，而 Hak 是首都的意思，乃因佛塔位於古代永珍城 (Si Sat Ta Nak) 和大城王國
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同建立起惜雙拉佛塔以象徵兩國和睦相處與共禦緬甸的精神，這種和睦關係直到吞武里王朝
（ราชอาณาจักรธนบุรี, raat aa-naa cak thon-burii , Thonburi Kingdom, 1767–1782）的鄭信王（สมเด็จพระเจ้า กรุงธนบุรี, som ded phra- caw kruŋ thon-bu-rii, King Taksin）即位後，才告破壞。58大城王國時期的 主要外患來自於緬甸和高棉，所以大城皇室根本無暇顧及北部和東北部的姻親藩屬國，當然 也對那些深受高棉影響的佬族鞭長莫及，直至西元 1767 年，緬甸進攻大城王國，大城王朝自 顧不暇，於是永珍和占巴塞兩地的小國趁勢崛起，形成當時呵叻高原上大城、永珍與占巴塞 三大勢力的鼎立局面；待鄭信王即位後即出兵討伐永珍，於是永珍、琅勃拉邦和占巴塞等地，
後來都陸續變成了暹羅政權的諸侯屬地，但這並不包含整個呵叻高原，因為當時的呵叻高原 還有多處是蠻荒地帶，並不受重視，往後的 18 世紀末到 19 世紀初，呵叻高原就一直都是佬 族與暹羅之間的交戰地帶。
佬族在現今寮國琅勃拉邦、永珍和泰國呵叻高原等地，自古就陸續建置了大大小小的勐，
這些勐地的居民也常因政局或經濟關係相互遷徙。據記載，16 世紀最後十年，大批永珍居民 因要逃避瀾滄王國篡位者的統治，便大舉遷移至呵叻高原；此外，加拉信省（Kalasin Province）
的歷史也記載，西元 1050-1750 年間大批佬人遷至呵叻高原，而這些佬人在遷移的同時，也 帶進大量的高棉文化傳統。59隨著戰事的遷移，大量佬族移民遷進呵叻高原所造成的影響，
除了讓呵叻高原從過去的人煙罕至變成人煙稠密的地區，也讓佬族的中心由湄公河的東岸移 至西岸的呵叻高原，大幅改變了當時暹羅的人口結構，也帶進了多元的族群文化。
（二） 多元族群與文化適應
伊森地區的族群，古代是以高棉人為主，後來 Tai 人群陸續從中國大陸雲南南部和寮國 等地遷入取代，60持續吸納高棉文化而漸漸形成佬族，同時，於泰國中央平原發展的暹羅泰
首都(Si Ayuthaya)之間，故得此命名。Dansai researchers, Phi Ta Khon: Enjoyable Boon Luang Day. ( Bangkok:
Workprint, 2007), p.12; 以及 Pheuiphanh Ngaosyvathn, “Thai-Lao Relations: A Lao View”, Asian Survey.( Vol.25, No.12, 1985), pp.1251-1252.
57 丹塞勐即現今的丹塞縣，惜雙拉佛塔就位於丹塞市郊區。
58 Pheuiphanh Ngaosyvathn ,“Thai-Lao Relations: A Lao View”, pp.1251-1252.
59 Charles F.Keyes, Isan : Regionalism in Northeastern Thailand. p.8.
60 西雙版納好幾個宗族在 19 世紀時，從中國經寮國，移居到泰國東北。Karl G.Izikowitz, “Neihbours in Laos”, In Fredrik Barth (ed), Ethnic Groups and Boundaries : the Social Organization of Culture Difference. p.138.
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族也陸續有人移民至此，於是佬、泰兩族便構成伊森地區的兩大主要族群，與後來其他高山 族漸次融合，而這群住在伊森地區的居民，現在都統稱為伊森人。伊森主要人群還是以佬族 居多，佬族中又可依方言的不同，細分為 Lao Wieng、Lao Kao、Lao Poan 等支系；另外泰族 除了暹羅泰人之外，還有與高棉混血的呵叻泰人（Thai Korat），61大多居住於呵叻高原中部 與南部各府。除了泰、佬兩大族群之外，還有其它的族群共同交織出伊森的多元族群樣貌，
其中有部份人群是從湄公河東岸跋山涉水的來到西岸定居，如 Phuthai、Ruai 人等；另外有一 部份的孟高棉族群聚居於南方，這些孟高棉族群很多都已經與泰族或佬族通婚、同化，如S′o 族；此外，還有位於柬、泰邊境，講高棉話的庫依人（Kui）、Saek 人，以及伊森地區的高 山族 Chaobon 人、苗族（Meo）等。另因逃避法國殖民而遷徙至此的越南人（Vietnamese）
也在伊森的北方落腳棲居，這些都是居住在伊森各地區的多元族群，大致上來說，佬族大多 位居呵叻高原中間靠北的地區，暹羅泰和高棉族群則多居於南方。
伊森多元的族群早已隨著歷史的戰亂與種族交往的情形，而呈現出交雜、多元和模糊的 族群現象，例如伊森地區幾乎半數以上的人群都受到高棉文化的影響，包括人數眾多的佬族 和泰族，也都曾在歷史交融的過程中，透過通婚、文化融合等形式吸納高棉文化，這是族群 之間產生融合與變化的現象，有形的國界或許能切割地理位置，但卻無法劃清人種之間交流 與影響，所以伊森地區的族群分類呈現一種看似簡單，實則複雜的情形。
族群間的文化適應，如果沒有產生文化自覺，可能會因此而改變民族內部的元素，例如 語言、文化，甚至是本民族的族稱。以伊森的族群為例，Kaleung 人在一百多年前從湄公河東 岸被驅離，輾轉來到湄公河西岸定居後，久而久之遺忘本族語言，入境隨俗的已與當地佬族 相互融合；另外，泰族早期吸納高棉文化，所以住在泰國的高棉人和泰族之間的文化，無論 是宗教、風俗和生活方式上都十分相近，甚至完全雷同，加上泛泰主義（Pan-Thaism）的盛 行，使得很多有高棉血統的高棉人會說泰語，反而不會說高棉話，於是在文化、語言和地緣 融合的情況下，往往造成同化，很難再去區分誰是泰人與高棉人的差別性。因此，傳統識別 某一民族的標準，如語言和血緣等，是會隨著社會情勢的改變而產生相互混淆的情形，傳統
61 呵叻泰人是暹羅泰人與高棉人的後裔，其高棉血統大多是來自母系。
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單一民族的分類法已不符當代多元民族融合的現況，這是導致族群邊界與民族識別的標準一 再變化的重要因素。在泰族和佬族的族群議題上，也有類似的問題，泰、佬之間雖屬同源文 化，但後來演變成民族支系，各自擁有自己的族稱，1893 年之前，湄公河兩岸充斥著許多有 血親關係的佬族，但《法暹條約》簽訂後，國家界線讓這群本是同家的佬族人截然一分為二，
在國族主義、文化融合等諸多力量的交會下，久而久之伊森地區的佬族人有了新名稱，稱做 泰佬人或伊森人，光從「泰佬人」的族稱就知道，泰佬人在文化和政治上既不靠向暹羅泰，
也不等同寮國佬族，擁有地區和文化上的獨特性，這些都是族群間文化適應下所演變的結果。