3. 「底須乘傳擬嘉陵」：君臣親見與地景畫製作
C. 詞臣扈從詩文創作
1. 乾隆對「靜寄」的詮釋
二、乾隆對盤山的詮釋與寄託
1. 乾隆對「靜寄」的詮釋
前已提及，乾隆對盤山的認知始於代父謁陵而行經盤山，並索取智朴的《盤 山志》來閱讀，在屢次遊歷盤山之後，遂發下豪語：「不數年之間，使田盤改觀 者，余也」，311往後他不僅透過行宮的營建來改變整座盤山的景觀，更從此改變
308 蔣溥、汪由敦、董邦達等奉敕撰，《欽定盤山志》，收錄《景印文淵閣四庫全書》，第 586 冊（臺 北：臺灣商務書局，1983），頁 1。
309 蔡宗陽，《詩經纂箋》（臺北：萬卷樓，2013），頁 30‐31。馬瑞辰撰，陳金生點校，《毛詩傳 箋通釋》（北京：中華書局 1989），頁 64‐68
310 蔡宗陽，《詩經纂箋》，頁 40‐42。馬瑞辰撰，陳金生點校，《毛詩傳箋通釋》，頁 76‐78
311 蔣溥等撰，《盤山志》，收錄《故宮珍本叢刊》，第 243 冊，頁 165‐166。
了人們對盤山的歷史記憶，繼田疇、唐太宗、李靖等人之後，成為為盤山知名度 加持之名人之一，更徹底改變了盤山一地的性質，原本該處標舉梵剎寺宇為主，
乾隆朝則改為「首舉行宮，以統名勝」，312也就是說，乾隆將皇權的力量涵蓋整 座盤山之意味十分明確。
透過乾隆的詩作用語，可體會到他一直是以「盤山的主人」自居。例如，乾 隆在 1750 年來到盤山雲罩寺時，有詩作表達以詩寫景、以詩領景之意：
「盤山向我如無語，我到盤山必有詩。舊嵗登臨最髙處，白石緑字鐫 清詞。今來遊歌宿兩日，髙處風寒姑不必。倚 逸興已遄飛，又寄新題隣 舊律。今今昔昔徃復還，阿誰心閒果是閒。詩成擲筆大笑道，譲爾千秋占 此山」。313
乾隆每每來到盤山，登臨高處觀景之餘，總會寫作詩句。而這次來到雲罩寺寄宿 兩日，倚窗觀景又詩興大起，執筆題詩，詩畢，乾隆似乎相當得意，大笑道這樣 的詩句應該可以永久地佔領此山此景，作為該處景致的重要詮釋與象徵之用。這 首詩的末句充滿豪氣也十分生動，彷彿可以透過該句來體現乾隆得意的神情，而 該句也明白表達乾隆屢屢作詩寫景，實則有透過詩句來定義盤山、掌握盤山之意 涵。另外，他在 1758 年所作詩句，更明指自己是「靜寄主人」，以擬人化的手法 來表達自己的來去匆匆，連山靈都十分在意。314
乾隆既以「盤山主人」的身份自居，自然也充分運用了該地的景觀資源，尤 其不會放過對盤山行宮與各景命名的機會，在其中寄託心志。前述提及的行宮內 部景點均由乾隆命名，並作詩、作記，其中最為關鍵的部分，便是將盤山行宮主 建築命名為「靜寄山莊」。事實上，並不是每座行宮都會由帝王親自命名，在長
312 上引文，頁 170
313 清高宗，〈寄題雲罩寺〉，《御製詩二集》，收錄《淸高宗御製詩文全集》，第 3 冊，卷 20，頁 5a‐5b。
314 清高宗，〈漫題〉，《御製詩二集》，收錄《淸高宗御製詩文全集》，第 4 冊，卷 82，頁 23b‐24a。
「向駐田盤五日常。今來三日促歸裝。山靈訝似雲深語（去聲）。靜寄主人何太忙。」
距離的巡幸過程中，必須設置多個行宮以便大隊人馬休整、補給，多數行宮的命 名乃是直接援引地名或鄰近寺宇的名稱，例如西湖行宮、315梁格莊行宮、316隆福 寺行宮、桃花寺行宮等。317但盤山行宮於乾隆而言，儘管與上述行宮同樣是在任 內興建，意義卻非同一般。欲了解其寄託於盤山的心思，「靜寄」二字乃是關鍵 所在。
乾隆認為「靜」為人的主體與本質，318山也是如此，而山寄託於天地間，就 如同人寄託於山林之間，然而山寄託於天地之間得歷久而恆常不變，人卻不見得 能如此，於是用「靜寄」二字以示自警之意。319乾隆不僅在〈盤山十六景詩〉與
〈靜寄山莊十六景記〉中做此宣示，在往後以「靜寄山莊」為題的詩作中，也時 常將「靜寄」的意涵反覆抒發。320駐蹕靜寄山莊期間，乾隆經常忙於政務，321但 這似乎也未動搖山莊「靜」的本質，乾隆曾有詩句：「一日萬機不紛此，行雲流 水可同其」，由此可見，靜寄山莊是一個可以安心寄託自我的地點，以寄成靜，
故而能達成日理萬機也不擾其本心。322儘管他經常在詩作中強調在盤山期間辦理
315 徐卉風，〈西湖行宮及其八景〉，《紫禁城》，第 1 期（2014 年），頁 100‐104。
316 那鳳英，〈梁格莊行宫〉，《紫禁城》，第 2 期（1994 年），頁 46。
317 孫靖國，〈日本所藏兩部《東陵路程》與清帝謁陵研究〉，《長春大學學報》，第 7 期（2012 年），
頁 860‐863。
318 關於「靜」的問題，在傅申《重建一座消失的乾隆「靜寄山莊」》有簡短的論述，其指出，乾 隆似乎相當嚮往「靜」的境界，因而在命名莊園、齋室時經常使用此字，例如靜宜園、靜明 園、靜怡軒等。傅申，《重建一座消失的乾隆「靜寄山莊」》，頁 12。
319 關於「靜寄」的詮釋，見〈盤山十六景詩〉之〈靜寄山莊〉，以及〈靜寄山莊十六景記〉。見 清高宗撰，吳景仁輯注，《乾隆薊州詩集》，頁 74‐75，837‐838。
320 清高宗於 1785 年〈過大嶺至靜寄山莊駐蹕即事得句〉中有言「山莊靜寄久名斯，靜寄之名率 可思」，又 1791 年〈駐蹕靜寄山莊因成二律一韻〉：「早年靜寄以名莊，每此居之思義長」。見 清高宗撰，吳景仁輯注，《乾隆薊州詩集》，頁 592、715。
321 該處為「班朝聽政」之所在，見 蔣溥等撰，《盤山志》，收錄《故宮珍本叢刊》，第 243 冊，
頁 214。
322 清高宗，〈過大嶺至靜寄山莊駐蹕即事得句〉：「大嶺東過路所諳，山莊七日駐逰堪。（是逰欲 駐山荘七日耳）時哉入畫目初暢，老矣乗輿意略慙。（向過大嶺率乗馬，今日乗輿，可知老矣）
千樹杏花迎谷口，萬枝香雪認江南。曉雲未雨旭光露，又見英英蔚翠嵐。山荘静寄久名斯，
政務、努力不輟的精神，但乾隆似乎也有人性化的一面，1772 年駐蹕盤山遇雪，
似乎驚訝於雪景的美好而動心，於是有句「本圖靜意于斯寄，對此翻嗤欲靜難」，
句中表達來到靜寄山莊原是為了將自己的本心沈澱，卻反而受到景物變化而有所 擾動。由上述可知，乾隆在盤山所欲寄託的心志是一種對「恆常性」的渴求，人 生短短數十年，變動之快速無常往往無法掌控，就算是帝王身份也難免如此感受。
然而，山林雖然也隨季節、天氣轉變樣貌，但山的本體則長久佇立於此，就算表 面的事物變動再快，也不動搖本質，這令乾隆體悟道，雖然人世無常，卻仍有恆 常之物得以寄託，當人得以寄託於山之「靜」，自我的本質也能轉化為「靜」的 狀態。
事實上，關於乾隆對「靜」的詮釋乃是有淵源可循，他在〈靜寄山莊〉一詩 中指出：「人生而靜，儒者之言也。人生如寄，達士之旨也」，323「人生而靜」一 詞典出《禮記 樂記》：「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知 知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣」。324這裡 所討論的是人的本質以及與外界的互動關係，其中，「靜」為人的天性，當受到 外物的刺激會生「動」，但這並非人的本性，而是本性中的一種衝動，即為「欲」。 也就是說，「靜寄」的命名意涵，第一個層次便是對「本質論」的反思，由自身 的本體出發向外推展，若與帝王的身份與皇朝的治理做結合，則會衍生出「主靜 立極」的論點。詞臣在編撰《盤山志》時，曾以更為淺顯易懂的方式來說明「靜 寄山莊」的命名意涵，並且盛讚乾隆的觀點：
「山以靜為體，人心亦以靜為體，聖人首出庶物，主静立極，時廵餘 暇，寄意林泉，猶兢兢以此自持，此中境界宏深，足令大地河山都歸涵照，
静寄之名率可思。一日萬幾不紛（此）静，行雲流水可同其（寄）。来為客則住為主，（寄於 静者也）昔作他哉今作兹。（静者亦成其寄也）且置拈毫騁博辯，㑹於心者即摛詞。」見清高 宗撰，吳景仁輯注，《乾隆薊州詩集》，頁 592。
323 清高宗，〈靜寄山莊〉見清高宗撰，吳景仁輯注，《乾隆薊州詩集》，頁 74。
324 王夢鷗註譯，王雲五主編，《禮記今註今譯》（台北：台灣商務書局，1987），頁 612‐613。
不獨山間雲物依然具太古氣象已也。」325
也就是說，無論是盤山或人心，皆以「靜」為本體，聖人更能超越這些凡俗 事務，「主靜立極」，乾隆在巡幸閒暇之時，儘管寄興於山林泉水之間，仍然兢兢 業業，不忘「主靜立極」，不僅山間的雲氣事物能夠達到亙古長存，乾隆帝達到 境界十分深遠，甚至能超越天地間的所有事物。何謂「主靜立極」？該詞最早由 周敦頤所提出，《太極圖說》中有言：「聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中 正而已矣），而主靜（無欲故靜）立人極焉。故『聖人與天地合其德，日月合其 明，四時合其序，鬼神合其吉凶』。326」此乃周敦頤的人性修養理論，修養的最 終境界是「人極」，而欲達「聖人之道」，需持仁義中正，並且「主靜」，摒除「欲」
才能達到。327對此，朱熹認為聖人必須秉持本心之「靜」，才能因應外界天下事 物之「動」，而聖人的中正仁義之道，也必須以靜為主體去實行。328周敦頤的說 法，顯然表明了聖人「繼天立極」的思想，朱熹又進一步將之發揚，標舉聖賢人 格的本質：「天只生得許多人物，與你許多道理。然天卻自做不得，所以生得聖 人為之修道立教，以教化百姓」。329
由此可知，乾隆引用「靜」的論點，並不僅是為了修養自身，更是為了全聖 人之道。這種觀點基本上延續了清初以來的崇儒立場，康熙朝擁立朱熹學說，試 圖將「道統」與「治統」合一，乾隆大致承繼祖父的立場，但並非如其一面倒擁 立「宋學」，330而是對此有所鬆綁，甚至為文直指朱熹的不妥之處。331他在〈聖
325 蔣溥等撰，《盤山志》，收錄《故宮珍本叢刊》，第 243 冊，頁 214。
326 周敦頤著，陳克明點校，《周敦頤集》（北京：中華書局，2009），頁 6‐7。引文中括號處為朱 熹對周敦頤的說法的詮釋。
327 李長遠，《北宋理學「性與天道」思想的淵源初探》（臺北：文史哲出版社，2012），頁 243。
328 「此言聖人全動靜之德，而常本之於靜也。…苟非此心寂然無欲而靜，則又何以酬酢事物之 變，而一天下之動哉！…故聖人中正仁義，動靜周流，而其動也必主乎靜。…蓋必體立、而 後用有以行…」周敦頤著，陳克明點校，《周敦頤集》，頁 6‐7。
328 「此言聖人全動靜之德，而常本之於靜也。…苟非此心寂然無欲而靜，則又何以酬酢事物之 變，而一天下之動哉！…故聖人中正仁義，動靜周流，而其動也必主乎靜。…蓋必體立、而 後用有以行…」周敦頤著，陳克明點校，《周敦頤集》，頁 6‐7。