十三经中的“三礼”，通常的次序是《周礼》、《仪礼》、《礼记》，
有时加上《大戴礼记》称为“四礼”。戴震为《周礼・考工记》作图注，是 戴氏礼学研究的一部分。此外，还有若干礼学研究成果。《仪礼》相对于《礼 记》而言又叫《礼经》，到晋代才称为《仪礼》，故有关“三礼”或“四礼”
的研究通常称为“礼学”，而不称之为“礼经学”。礼学全是实学，“三礼”
本身一系于实事、实物、实情，汉郑玄为“三礼”作注，开礼学研究之端，
成为后世习礼的必读书，“三礼学”、“礼学”和“郑学”几乎成了不可分 割的名称。戴震也说：“郑康成之学，尽在《三礼注》，当与《春秋三传》
并重。”
①
礼学既然是实学，名物通释，似乎是不应该有什么争论发生的了，但是，任何概念内容的扩充与修正总是与历史的演进和一定的阶级利益相联 系，当名称包含的意义与统治阶级的利益相抵触时，名称的含义随时都会被 提出来作出新的解释和修正的。自古道“议礼之家纷如聚讼”。从孔门诸子 起已有争议，继后郑玄注“三礼”，许慎有《五经异义》与之鼎足
②
。即使同 取郑玄注，也往往立说各异，例如晋皇侃撰《礼记义疏》，熊安生撰《周礼》及《礼记义疏》，虽同出郑学，也成为对垒。宋代一度习礼成风，王安石以
《周礼》取士。《仪礼》有宋李如圭《集释》、《释宫》，宋张淳《仪礼识 误》，均为求实之作，皆为《四库全书》收存。熙宁以后，文风学风渐变。
至理学兴起，反对汉人之说，礼学往往取魏王肃的《圣证论》，力反郑玄之 说，屏弃繁言缛语，有进步之处。到朱熹提倡以训诂、文献考核等实学手段 治三礼，著《仪礼经传通解》未全。江永继承朱熹，著《礼书纲目》八十五 卷，终朱熹未竟之绪。戴震礼学禀承江永，《七经小记》“学礼篇”与《礼 书纲目》一样，有志于再作全面的综合研究，实在是通观“四礼”的“礼学 篇”，惜未成书，段玉裁说《戴震文集》中的学礼“十三记”是“学礼篇”
的条例纲纪，实际上除“十三记”外，《文集》中《周礼太史正岁年解》一、
二两篇，《大戴礼记目录后语》一、二两篇，《明堂考》、《三朝三门考》、
《匠人沟恤之法考》、《乐器考》，外加“十三记”，共二十一篇，都是体 现戴震的礼学思想的。此外，秦蕙田主编的《五礼通考》中，也有戴震的手 笔，但《通考》本文不标具体作者名，于今已难于确指。
此外，戴震围绕“四礼”所做的事还有很多。乾隆二十二年（１７５７）春，
与卢文明同校《大戴礼记》，《大戴礼记目录后语》中说：“是书自汉迄今，
注独此一家，而脱误特多。余尝访求各本，得旧本五，参互校正。今春正月，
卢编修召弓以其校本示余，又得改正数事。卢编修本所失者，则余五本中或 得之，若疑文阙句，无从考得，姑俟异日。”
①
乾隆二十五年（１７６０）冬，又有《与卢侍讲召弓书》，论校《大戴礼记》
事，纠正谬误数处
②
。同年冬，又有《与任孝廉幼植书》，纵论治礼之难，信 中就古代丧服制“小功”和“大功”之别，来区分《仪礼》等古代文献中“兄
① 见段玉裁《戴震年谱》，《戴震集》上海古籍出版社 1980 年版 488 页。
② 许慎撰《五经异义》十卷，见《隋书・经籍志》。宋时亡件，清代加以辑录得百余条。清陈寿祺有《五 经异义疏证》一书较为完备。
① 《戴震集》上海古籍出版社 1980 年版 21 页。
② 同上，60 至 62 页。
弟”和“昆弟”所指内涵不同，礼学史上尚属首次
③
。乾隆二十六年（１７６１）夏，有《再与卢侍讲书》论校《大戴礼记》事，
直到乾隆三十八年（１７７３）入四库馆后，取旧说和新知悉心校核而成定本，
并撰写了《大戴记》的四库提要。后来孔广森据此作《大戴礼记补注》。
乾隆三十一年（１７６６）进京时，在苏州借得惠栋校出的《礼记注疏》，
该书是按吴泰来家藏宋刊本校出的，共七十卷，与《新唐书》、《宋史》“艺 文志”相合。此外，都是六十三卷本。戴震将七十卷本与六十三卷本相比勘，
其字句不同处，六十三卷本脱去连行无考处，一一完善。后来程晋芳、姚鼐 和段玉裁皆各誊抄一部
①
。进入四库馆后，戴震从《永乐大典》中录存宋代李如圭《仪礼释宫》并 撰写了提要，于乾隆四十二年（１７７７ 年）三月进呈。在四库馆，戴震还据李 如圭的《仪礼集释》补充《仪礼注疏》（即今《十三经注疏》本的《仪礼注 疏》，唐贾公彦撰）中的脱字二十四字，改讹字十四字，删衍字一百零六字。
注疏本《乡射》、《大射》二篇已阙，参取惠栋、沈大成二家藏本所校宋本，
证以唐石经以成《仪礼》完峡，还撰写了《仪礼注疏》的《四库全书总目提 要》。后来阮元刻《十三经注疏》即据此。今天的文史工作者使用《仪礼注 疏》时，或已不知戴震心血。戴震校补和撰提要后，直至乾隆四十七年（１７８２）
月进呈，距戴震谢世已六个年头。
如此看来，戴震一辈子都在时断时续地进行礼学研究，他说：“为学须 先读《礼》，读《礼》要知得圣人礼意。”
②
从做文章的角度看，戴震尤好《礼 记・檀弓》，年轻时戴弁携戴震去江宁见戴瀚，不就是熟背和讲解《檀弓》而博得戴瀚赞口不绝的吗？戴震说：“为古文，当读《檀弓》，余好批《檀 弓》，朋侪有请余评点者，必为之评点。”
①
段玉裁作《年谱》时，还说“想 休、歙间其本子犹有存焉者也”②
。从讲解评点《檀弓》到补正《仪礼注疏》，是个漫长的治礼学的过程和人生道路。《七经小记》的礼学篇虽未成书，然 其治礼学的功业，不可谓不巨大。那么，戴震在礼学上到底作出了哪些贡献 呢？
一是辨明堂。明堂是古代帝王宣明政教的地方，凡朝会、祭祀、庆赏、
选士、养老、教学等大典，均在此举行。三代明堂之制，见于《周礼・考工 记・匠人》、《大戴礼记・明堂》、《礼记・月令》等。其后宫室渐备，另 在近郊东南建明堂，以存古制。关于古代明堂之说，历代礼家众说纷坛，汉 代高绣、蔡邕、晋代纪瞻都以明堂、清庙、太庙、太室、太学、辟雍为一事，
但对于明堂内部结构的研究，则从未有人问津，戴震著《明堂考》就是要解 决这一问题。戴震认为明堂法天之宫，五室十二堂，故曰“明堂月令”。明 堂的中央叫太室，是个正室。该正室是一室而四堂：１、东堂叫青阳太庙；２、
南堂叫明堂太庙；３、西堂叫总章太庙；４、北堂叫玄堂太庙。
明堂的四角也有室，叫夹室。汉刘熙《释名》：“夹室在堂两头，故曰 夹也。”可证。四角之室共四室而八堂，它们是：１、东北隅之室，那是玄堂
③ 同上，177 至 181 页。
① 《戴震年谱》，《戴震集》，上海古籍出版社 1980 年版 466 页。
② 同上，488 页。
① 《戴震集》，上海古籍出版社 1980 年版 488 页。
② 同上。
的右夹室，青阳（按：天子东堂）的左夹室。有二堂，①其北堂叫玄堂右个，
②东堂叫青阳左个：２、东南隅之室，那是青阳右夹室，明堂的左夹室。有二 堂，③其东堂叫青阳右个，④南堂叫明堂左个；３、西南隅之室，那是明堂的 右夹室，总章的左夹室。有二堂，⑤其南堂叫明堂右个，⑥西堂叫总章左个；
４、西北隅之室，那是总章的右夹室，玄堂的左夹室。有二堂，⑦其西堂叫总 章右个，⑧北堂叫玄堂左个。
戴震说，凡夹室的前堂，或称之为“箱”，或称之为“个”。戴震引《左 传・昭公四年》“使置馈于个而退”杜预注：“个，东西箱”证之。故“个”
是两旁之名。
戴震认为，明堂的结构没有脱离古代宫室的一般建制。戴震指出：“古 者宫室恒制，前堂后室有夹（堂东曰东夹室，堂西曰西夹室）、有个（东夹 前曰东堂，亦曰东箱；西夹前曰西堂，亦曰西箱。《左传》所谓‘个’）、
有房（室东曰东房，亦曰左房；室西曰西房，亦曰右房）。”
①
但明堂也有自 己的特点，戴震说：“惟南向一面，明堂四面阎达（按：‘四通八达’义），亦前堂、后室，有夹有个而无房。房者，行礼之际别男女，妇人在房，明堂 非妇人所得至，故无房，宜也。”
②
戴震还考释了明堂之制的历史发展：夏曰世室、殷曰重屋，周曰明堂。
从明堂的内部构成看，“周人取天时方位以命之，东青阳、南明堂，西总章、
北玄堂，而通曰明堂，举南以该其三也。”
③
如果言其正室而不言其旁支，戴 震认为此不合古制，他说：“四正之堂，皆曰太庙，四正之室，共一太室，故曰太庙太室，明太室处四正堂中央尔。世之言明堂者，有室无堂，不分个 夹、失其传久矣。”
④
戴震的这一考证，在文化史上有重要意义。近人王国维有《明堂庙寝通 考》，与戴氏结论庶几一致，更可证实戴的结论是可靠的。王国维说：“室 者，宫室之始也，后世弥文，而扩其外而为堂，扩其旁而为房，或更扩堂之 左右而为箱，为夹、为个（三者异名同实）。然堂后及左右房间之正室，必 名之曰室，此名之不可易者也。故通言之，则宫谓之室，室谓之宫。析言之，
则所谓室者，必指后之正室；而堂也，房也、箱也，均不得蒙此名也。《说 文・九部》：‘室，实也。’以堂非人所常处，而室则无不实也。昼居于是
（《玉藻》：‘君子之居，恒当户。’户谓室户也）。夜息于是。宾客于是
（《曲礼》：‘将入户，视必下’。又，‘户外有二屡，言闻则人’。皆谓 室户）。其在庶人之祭于寝者，则诏祝于是，筵尸于是，其用如斯其重也。”
二是三朝三门考，三朝是古代天子、诸侯处理政事的场所。朝和门是有 联系的。通常认为三朝是指外朝、治朝、内朝（燕朝），三门是指诸侯三门，
有皋门、应门、路门。而古传天子有五门（皋门、库门、雉门、应门、路门）。
戴震认为以上这些看法皆“失其传也”。戴说，天子的宫门有皋门、应门、
路门（又名虎门、毕门），无库门和雉门。诸侯之宫门有库门、雉门、路门，
① 《明堂考》，《戴震集》，上海古籍出版社 1980 年版 29 页。
② 同上，29 页至 30 页。
③ 同上，30 页。
④ 同上，30 页。
① 《观堂集林》，中华书局 1984 年版，第一册卷三 123 至 124 页，引《礼记》文字见《十三经注疏》1475 页中，1233 页上。
无皋门、应门。皋门是天子的外门，库门是诸侯的外门；应门是天子的中门，
雉门是诸侯的中门。这些名称的区分是用以“殊其制、辨等威”的。关于“朝”，
戴震认为，天子有三朝，诸侯也有三朝，名称也相同。夭子有三门，诸侯也
戴震认为，天子有三朝，诸侯也有三朝，名称也相同。夭子有三门，诸侯也