作者

第二節 《姑妄言》作者與評者 

《姑妄言》的流傳十分狹窄，就現有的材料所見，作者與全書最主要、甚至 可說是唯一的評者關係極為特別，此外幾乎無他人評點、修改的痕跡，而作者與 評者的身分考究，也僅能從小說本身來找尋線索。 

一、 作者 

34  劉達臨：《性的歷史》，頁 410。 

35  張廷興著：《中國古代艷情小說史》(北京：中央編譯出版社，2008 年 1 月)，頁 302‐307。 

36  丁峰山：《明清性愛小說論稿》，頁 59。 

37  張廷興著：《中國古代艷情小說史》，頁 369。 

《姑妄言》頁首為曹去晶〈自序〉、〈自評〉，序言末署「三韓曹去晶編於獨

分子，在書中表達了寒士的淒楚： 

但可憐有一種不第的窮儒，三年燈火，十年寒窗，不能奮飛，終身困鈍，

真是控天無路，告訴無門，言之令人酸鼻。還有無限抱經濟之才者，埋沒 於草莽之中，懷韜鈴之略者，棲身於畎畝之內的，真令英雄氣短。真所謂：

「時來頑鐵生輝，運去黃金失色。」(引文，頁 92)  

「不能奮飛，終身困鈍」，這是許多寒士一輩子的寫照，也是作者的親身處境，

他更刻意用諷刺的手法來凸顯士人的悲哀。如鐵氏無意間發現了丈夫童自大私藏 的春宮圖，不但不惱童自大另有淫心，甚至開心的說： 

這却好，我想你怎麼越發呆了，拿銀子買這樣好寶貝，我怎肯嗔你？不強 似當日買的監生麼，你想想，這東西有多少用，你買了那一張監生的紙來，

放了這幾年，可有一點用處麼？(第十三回，頁 1510)  

又賈文物得異人指點，將陽物練成了碩大無比、「紫威威」的利器，「心中比當日 中舉中進士還加倍快活」(第十五回，頁 1806)。一本春宮圖，竟遠比一紙監生來 得有用，養一根粗壯硬挺的陽具，反勝求取功名宦途，賈、童二人，本就家財萬 貫，毫無學養，豈在乎那區區科考？作者透過床第形象的描寫，凸顯了士人價值 的低賤，是心理不平衡的反諷。 

曹去晶在《姑妄言》裡處處譴責聚斂不義之財的財主，嘲諷為富不仁的紈褲 子弟，流露對貧寒知識分子置身社會底層這種不平衡狀態的哀怨，訴說著他對現 實的不滿與牢騷，這是作者在《姑妄言》中，置身於全書之外又統攝全書的寒士 價值觀。⁴⁶他在書中很仔細的刻畫了不同身分的士人，無才又人格低劣的，有才        

46  吳致鈞：《《姑妄言》情欲世界研究》，中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2008 年，頁 23。 

卻忘恩負義的，正直卻思想迂腐的，也有才德兼備的，這些族群都反映著讀書人 在當時社會的分布現象，可見作者本身是個不熟悉上流社會生活的貧寒文人⁴⁷， 才能從寒士的身分觀察過類似的群體，有這般深層的體會。 

在《姑妄言》裡，寒士的理想代表就是主角鍾情，鍾情寒窗苦讀，一舉成名，

近對家庭孝悌，遠對國家忠義，他不畏強權、清廉簡樸，於功名無所貪戀，待人 寬和且熱心公益，是個仁德與才學兼具的理想儒者。鍾情的人格，可以說是作者 內心的典範，但鍾情的仕途，卻也隨著明朝政局的波動而跌宕，他因直言進諫遭 到崇禎罷黜，最後更因崇禎自縊、見弘光荒淫無道，感嘆一介寒儒無能無力，只 得選擇遠離家人、逃禪避世。在行為上，鍾情表現了對國家忠孝節義的烈士情懷，

應受到異族統治的遺民景仰；但鍾情卻也是宦途上失利的寒士，小說中憂國憂民 的角色不是為國捐軀，就是遁世，結局並不算圓滿。鍾情雖然有錢貴、代目之賢 妻妾，梅生、樂為善等良友，都是他的「知遇」，但他終究心瞻魏闕，冀望才能 可受明君所用，只是在荒唐的政權下，終究事與願違。這也投射了作者的潦倒不 遇之情⁴⁸，所流露的情緒是極為憤恨不平的，這依然反映著優秀知識分子在當時 社會的無能為力，批判明朝的萎靡，作者創造的是個寒士在困境中所企盼的理想 的完人，將自己於現實的無望寄託幻想，實現精神補償⁴⁹。然則，鍾情後來的家 境並非貧困，他出世後的鍾家也子孫連綿，妻妾得享高壽，頗為和樂，作者建構 了一個理想的遺民儒者的結局，風骨氣節存於個人，平和安康留給家族。 

從鍾情縱貫全書的高尚情操來看，作者內心是潛藏著一定程度的民族情懷的。

《姑妄言》以歷史時序為軸線，大部分的故事情節都隨著歷史脈絡發展，對歷史 人物與史事有大幅度的描寫，仔細記載明朝之所以覆滅敗亡的原因，作者抨擊昏 君奸臣、逆賊流寇，同時宣揚主角等若干忠孝節義之士所表現的操守，其歷史政 治色彩極其濃重。作者強力描繪史可法、樂為善憂國憂民的賢臣，林忠、慕義、

47  王長友指出第十三回阮大鋮家的丫頭竟「拖了褲子，坐在床上捏虱子」，這種情況不應該會出 現在大官僚之家，曹去晶寫大家族未免有些隔膜。〈《姑妄言》的創作方法〉，頁 228。 

48  黃衛總：〈「情」、「欲」之間──清代艷情小說《姑妄言》初探〉，頁 218。 

49  張靜儀：《《姑妄言》人物形象及作者創作心態之研究》，國立臺南大學國語文學系國語文碩士 班碩士論文，2007，頁 125。 

尚智等智信仁勇的將領，並穿插提及許義士、樵髯叟、二雪和尚、張顛、陳顛夫、

萬履安等殉國隱逸的節烈之士，並透過鍾情對國家的憂思與對人民的憐憫，以及 因亡國悲愴而避居山水的精神，創造出典範型的知識分子。 

但這忠臣義子都無法力挽狂瀾，終究瀰漫著凝重的亡國之恨，顯示出作者的 遺民情結，導出作者可能對當朝統治者的反感，這樣的情緒可能是遺民儒者對異 族政權的排斥，縱使曹去晶生長在已成定局的清初，成年時距離明亡恐怕已有四、

五十年的時間，應該已視自己為清朝子民，但他仍可能自幼薰陶在父執輩的遺民 氛圍下，因而懷抱對明朝的情感⁵⁰。這些背景是否影響曹去晶自身在仕途的選擇，

不能確知，但他人生道路的不順遂是事實，那麼也極可能因自身困頓而將怒火轉 向統治者。在南京這個歷史背景特殊，對清朝曾有強大反動力量的地區，曹去晶 利用對明末政權的憤慨，攻訐這些暴君與亂臣賊子的同時，一方面也有替自身處 境發言，影射當權者的意味；另一方面，則彰顯理想儒士的境界，抒發自身困窘 的不平之氣。