「誘之以法」及其緣起觀型文化背景

「緣起」是佛教的術語，「緣起觀型文化」是佛教的文化。佛教的代表人物 是佛陀，他的自由思想有別於當時的婆羅門教，因此佛教以「苦行」為原則。佛 陀（Buddha）是覺者的意思，代表自覺、覺他和圓滿之意。（釋聖嚴，1993：326-328）

這也是佛教的最大特色。

孔漢思曾經質疑，道德和禮教的儒學，多神和煉丹的道教，虔誠和神祕的 佛教，中國是否真的有這三個不同的宗教？之後他自己回答說，儒學和道 教來自同一精神淵源，有不少相似的信念、價值觀念，二者是同一個中國 宗教傳統的不同體現；而佛教他還是視為外來宗教。（金秉洙，2001：150）

早在東漢時期，就已經有儒教、道教和佛教（前二者為儒家、道家的衍化），

這三種不同的宗教牽動著當時的社會、文化、生活環境，因此信仰儒教的人們道 德心很重，也會處處講禮、禮數周到；而信奉道教的居民，對天神、社稷崇拜和 祖先祭拜，因此其信仰主要是敬天法祖；而佛教更是以慈悲為懷、解脫超度為主。

中華民族雖然歷史悠久，歷經多種宗教的洗禮與衝突、磨合，但是許多文化卻也

都是衝突中匯結而成，因此對於一個中國人而言，不必像西方人一神主義，他可 以同時信奉三教。例如：對於家庭、事業承擔社會、家庭責任，屬於儒教思想；

遇到逢年過節需要祭拜祖先、神明時，準備三牲四果感謝神明，休閒時也可以到 大自然享受寧靜時光，這些都是道教哲理；而心情紊亂、煩悶不勘時，就到佛寺 中尋求神明的精神慰藉，這些都是在中國多元文化的特點，和西方創造觀型文化 所集結的一神主義有極大的差距。

在其他文明中，各個宗教若非競爭關係就是互相排斥關係，然而在中國各 教派卻盤根錯節地結合在一起，並且相互合作。（金秉洙，2001：157）

從上述一席話中得知，三教之間雖可能有些競爭關係，但是卻也都是巧妙的 緊密扣合，互相扶持。像是玉皇大帝、土地公等神明，可能有些人會將其歸在道 家，也有人將香燭紙錢認為是信仰佛教的標誌，事實上佛教雖主張以燈明供佛，

卻沒有說需要用蠟燭，而紙錢也是佛教所反對的，因為佛教不認為人死皆有鬼，

因此鬼也不能用貨幣。（釋聖嚴，1993：147）因此，從三個教義中反而可以看到 和諧、調和的精神，這是西方所不及。歷史學家范文瀾認為：儒家、佛教、道教 的關係，大體上儒家對佛教排斥多於調和。佛教對儒家，調和多於排斥。佛教和 道教互相排斥，不相調合。儒家對道教不排斥也不調和。道教對儒家有調和無排 斥。（引自金秉洙，2001：159）。緣於此，蔡仁厚用三角圖來解釋三教：

× ○ ○ △

× ×

圖 7-3-1：蔡仁厚的儒釋道三教關係圖（引自金秉洙，2001：159）

儒家（主）

佛教（賓） 道教（從）

根據蔡仁厚、周慶華、釋聖嚴等眾多學者的說法，因此將儒、道視為一家，

就是「氣化觀型文化」；而佛教因為和儒家與道教並無直接關連，且佛教由印度 傳來，因此佛教為「緣起觀型文化」。

佛教的教義相當廣大，條理卻很簡單。佛陀教化的對象是人間大眾，因此不 作形而上的哲理玄談，他告訴大家，苦果來自於苦因的造作。明白苦果的現象後，

在教導信徒如何從現實中改善並實踐解脫此苦的方法。（釋聖嚴，1993：337）由 於佛陀是位苦行僧，因此他不賣弄玄虛，更不喜歡告訴信徒天堂與上帝的神聖，

很切實的告訴信徒，從實際生活中，達到解脫的目的。因此他所宣揚的基本教義

──四聖諦、十二因緣、三法印和八正道也就此產生。（同上，338）

諦是真諦，也是真理的意思。四聖諦也稱為三轉四諦，藉佛法的力量可以破 壞任何的邪念，因此四聖諦指的就是苦、集、滅、道。三轉是謂示轉、勸轉和證 轉。樣樣都說明了要滅除苦的根源，就必須進入解脫的境界，即稱為涅槃。涅槃 滅除了煩惱之苦，心境也超越了煩惱進而不受外界物質誘惑的影響。佛陀三十五 歲成道時，就見證了涅槃，此後廣度眾生，跋涉教化，直到八十歲才入滅渡。（同 上，338-339）

因此，緣起觀型文化也根據佛教的思想進而醞釀產生。緣起觀型文化在臺灣 目前市售的飲料中，並不常見，我所蒐集到臺灣各大廟宇的飲料樣本不多。像是 中臺禪寺、法鼓山、佛光山的「大悲咒水」。所謂大悲咒水是在佛菩薩前經由觀 世音菩薩加持過後，供信徒免費取用，許多信徒前往拜奉神明時，總是在祭拜過 後會盛裝一小瓶大悲咒水飲用。據廟方人員轉述，喝了可以平安，或者回家也可 以在門前灑淨，保整家人的平安。單從大悲咒水這一名稱中也可以發現菩薩的慈 悲。根據教育部《重編國語辭典》，對大悲咒的解釋為：佛教咒語之一。代表千 手千眼觀世音菩薩的內證功德的真言，此咒是漢地佛教徒最常持念的咒語之一。

（教育部，1994）可以知道佛菩薩就連泉水也都經由加持過後讓信徒無償取用。

由於臺灣佛教廟宇並非以營利為目的，因此鮮少有飲料或其他食品對外販 售。不過有些宗教性商業公司也會為了服務信徒，推出宗教性飲料，雖然為數不 多，但是其銷售族群以佛教徒為主，因此在飲料的命名更是下了一番功夫，例如：

天露實業有限公司就推出「天露水」，強調「用好水，滋潤深心。生命中的幸福 好水，天露水。」另外，在 2004 年時，也有飲料廠商感受到政局、社會動盪不 安，因此推出一款外包裝上印有藏文和佛教六字大明咒「唵嘛呢叭美吽」的飲料。

廠商也捨棄傳統的辣妹促銷手法，請來西藏喇嘛跳金剛舞，希望民眾喝飲料不但 解渴，還能獲得祝福。喝飲料，保平安，這也是透過宗教行銷，更是臺灣的頭一 遭。（大慧集網，2004）我用上述緣起觀型文化的宗教飲料帶入五個次系統：

圖 7-3-2：緣起觀型文化五個次系統關係圖（唵嘛呢叭美吽）

不論是「唵嘛呢叭美吽」或是「天露水」甚或是「大悲咒水」，前者是觀世 音菩薩願力與加持的結晶，所以又稱為觀世音的心咒。美籍佛學家 Donald Lopez 認為，六字真言可解譯為「妙哉蓮花生」，但是又有一派說法稱「Ma Ni Pe Me」

應為觀音菩薩的稱謂，意即「持有珍寶蓮花者」，全句應作「向持有珍寶蓮花的 聖者敬禮祈請，摧破煩惱。」（維基百科，2009）不論是哪一派的說法，都可以 解釋為拋除煩惱，道諦乃是滅除煩惱之苦的方法，因此強調救渡解脫。而後二者 正是強調菩薩的慈悲為懷，感覺喝完該飲料後，心變清靜了。而佛學的要領來自 於從內心做起，因此喝飲料淨化內心，就可以感受到與世無爭，國土就是淨土。

十二因緣法的緣起觀是佛陀獨發的宇宙創造論。所謂的涅槃寂靜指的是解脫 的境界，這必須回溯到菩薩慈悲為懷，寧願捨己救人、廣度眾生，因此入涅槃也 稱為無住處涅槃，所以佛教的目的在於積極化世，深入而普遍的面對現實。（釋 聖嚴，1993：343）而佛教徒的飲食生活更是簡單：素食、不殺生、不飲酒。而 佛教不殺生和素食飲食的原因來自於輪迴的觀念和孝道的精神，認為自己的祖先

文化（緣起觀型文化）

終極信仰（佛）

觀念系統（緣起觀）

規範系統（救渡解脫）

表現系統（唵嘛呢叭美吽） 行動系統（信徒飲用）