第四章 懲罰與卑賤
第三節 當代的懲罰與卑賤
1. 古典「抑制」的快感主體
眾所皆知，佛洛伊德曾驕傲地將無意識的發現與哥白尼的天文革命相提並論，
認為自己顛覆了人類數千年以來的自我認識。拉普朗虛認為，佛洛伊德以哥白尼比 喻自身並非出於偶然：哥白尼的貢獻在於翻轉了人類—地球為宇宙中心的自戀思 想（Ptolemy），轉為他者中心（Copernicus）；佛洛伊德提出的無意識構想亦迫使人 們離開愚騃的「認識自己」哲學，發現意識其實構築於外在刺激帶來的創傷之上—
—由外在現實建立的內在他異性（Das Andere）正是無意識的本質126。
在1895 年出版的《歇斯底里研究》的第一章序言當中，佛洛伊德發現每個歇 斯底里患者都存在某種程度的意識分裂（Spaltung des Bewußtseins），與法國學者 Binet 和 Janet 在麻醉病人身上的發現不謀而合，因此他亦用了法文的 double conscience 形容此一狀態（GWI: 91）。佛洛伊德亦發現文字表象（Vorstellungen）
與情感（Affekte）之間存在著連結：當我們使用語言或經歷各種思想過程時，儘管 未注意到，但當中總是富含情感要素。當人遭遇到無法忍受的創傷經驗衝擊，因此 抑制了記憶表象、令創傷記憶消失於意識當中時，卻無法完全抑制原與表象相連的 情感。殘存的情感刺激與被抑制的表象分離，游離於心靈裝置之內尋找另一表象，
或以症狀的方式釋放。透過催眠或施加暗示的手法，使患者進入在一般意識之外的 第二意識狀態，引導病患追索遭自身遺忘的創傷經驗。透過回憶與言語述說，將被
126 Jean Laplanche, The theory of seduction and the problem of the other, The international Journal of Psycho-Analysis: Jan 1, 1997, p.654.
doi:10.6342/NTU201803403
113
遺忘的創傷記憶引入正常意識，完成情感的宣洩，進而解消歇斯底里症狀，此即佛 洛伊德與布洛伊爾共同完成的「宣洩療法」（GWI: 97）。佛洛伊德此時已認識意識 當中存在某種拒斥（weist）、禁制（hemmt）與壓抑（unterdrückt）的作用127（GWXVII:
12），最終導致第二意識狀態的存在。
在《夢的解析》當中，透過將心靈裝置比喻為光學裝置，佛洛伊德以神經症和 夢的對比，將第二意識狀態對應於夢的欲望基礎，正式將精神的分裂結構普遍化，
帶來嶄新的主體視野。為何對夢的記憶總是如此破碎不連貫或難以索解？佛洛伊 德認為因為意識當中存在一對夢的檢禁作用，在清醒時再次對夢的內容記憶產生 作用，因而導致遺忘與空白。此一檢禁作用代表著意識與無意識系統之間的對立與 相互作用：在睡眠時，意識系統的檢禁作用減弱，使得無意識願望得以連結前意識 的夢素材，趁機闖過意識的檢禁。夢的本質即「願望滿足（Wunscherfüllung）」，當 中儘管包含日間未實現而留存前意識的願望或夜間當下出現的願望（口渴或性需 求），但最重要的核心動力仍是童年時期受抑制的願望（GWII-III: 559）。人的滿足 經驗會以「記憶影像」與需求造成的「記憶痕跡」相連結的方式留存下來，當需求 又重新出現時，一股精神動勢（Regung）將會藉由過去建立的管道，重新挹注過往 的記憶影響，引起相同的知覺，試圖重新構築第一次的滿足情境，這股動勢就是願 望（Wunsch）128。
願望追求最原初、完整的滿足，並希望透過最小路徑達到——讓需求刺激完全 挹注於知覺表象上，產生幻覺試圖滿足主體。然而心靈裝置最終仍是希望獲得外在 與內在知覺的符應以達成滿足，因此另一個系統即前意識系統在此介入，禁止裝置 以幻覺的形式達成滿足，讓思維過程得以展開進而探詢「思維同一性」129。佛洛伊 德將啟蒙哲學賴以存立思考與反思，僅僅視為願望滿足過程中所必經的「繞道／迂
迴」（Umweg），為幻覺的替代品（GWII-III: 572）。就此，佛洛伊德將精神活動區
分為「原過程」與「次過程」。原過程即夢潛在的運作邏輯，傾向不控制刺激、任
127 沈志中，瘖啞與傾聽：精神分析早期歷史研究，台北：行人，2009，177 頁。
128 同前註，288 頁。
129 同前註，289 頁。
doi:10.6342/NTU201803403
114
其自由流動，以最短的路徑獲得滿足，目的在於獲致「知覺的同一性」；次過程則 透過自我挹注130以禁制量的自由流動，使能量用於思維工作的探索，以便找到真 正、持久的滿足。因此次過程的目的是「思維的同一性」131。原過程的完全實現會 帶來快感，卻也讓次過程的思維目標受阻，進而帶來不快——心靈裝置的兩個系統 間同時出現快與不快，正是抑制（Verdrängung）運作的前提。當無意識願望機制啟 動時，隨即挹注知覺表象；然而此一挹注在到達一定程度時，將為次過程的目標帶 來阻礙，次過程令前意識撤回原先對知覺表象的挹注，以防禦不快。然而無意識仍 可以從身體獲得挹注時，將迫使前意識進入一場無休止的戰爭，最後兩者妥協而形 成症狀。
原過程與次過程的運作邏輯在佛洛伊德的思考中完整留存，在隨後的作品中 修正為快感原則與現實原則，共同決定了主體欲望的基礎結構。欲望迂迴繞道的可 能性建立在抑制（Verdrängung）的基礎上：透過將引起意識系統不快的表象－代表
（Vorstellungsrepräsentanz）驅入無意識，試圖建立統一的思想過程（GWX: 276）。 表象—代表是一連結、綜合的元素，當它與原初抑制物相連結或源於原初抑制物 時，將帶給意識裝置不快，因此啟動前意識系統的檢禁作用，將它驅離意識範疇而 落入無意識範疇；被抑制物等待檢禁的減弱透過夢、症狀的形式復返。抑制的檢禁 作用構成了意識、前意識與無意識的區分，顯現出佛洛伊德發現的近代主體精神無 可解消的內部衝突。
拉岡接續著佛洛伊德的問題意識，更進一步將抑制連結到語言運作的基礎結 構上：「無意識如同語言一般被結構」的名句，顯示拉岡試圖透過理解語言的結構 模型以解析無意識運作，嘗試完成佛洛伊德未竟的工作。拉岡經由語言學當中的意 符（signifiant）概念來開展自身工作。此處的意符並非單純語言學或修辭學意義，
而是指涉到語言基礎的物質單位，但不涉及「意義」。例如西方語言的拼音字母與 標點，不限於單詞；只要與他者相異、有價值的各色聲音與記號的要素，都可劃入
130 Besetzung，又譯為投資。佛洛伊德透過經濟論用詞以形容精神裝置的內部運作，「挹注」意 味著一定精神能量附著於一特定表象或客體的情況，參見《精神分析詞彙》第228 頁。
131 引文同前註。
doi:10.6342/NTU201803403
115
意符的範疇。意旨（signifié）相對於意符，代表意符所指稱之物。過往語言學者如 索緒爾，將意旨置於意符之上，認為因為存在意旨才需要意符以指稱；然而拉岡翻 轉了意符意旨的優先序位，強調意符的功能就在於決定意旨。透過引用語言學者 Roman Jakobson 的著作，拉岡將意符區分為隱喻（métaphore）與轉喻（métonymie）
兩種意義生產模式，分別對應到佛洛伊德提出夢的原過程當中的凝縮（Verdichtung）
與移置（Verschiebung）。
轉喻意味著「以偏概全」，以部分代表全部，例如以帆代表船，或「船—帆—
甲板—船員」等一系列聯想過程，表現出意符沿著意義鍊的轉移，並未跳躍性地產 生新的意義；如此不斷移動的意符將主體存在的欠缺引入主體與客體間，使客體關 係當中產生一永遠無法滿足的欲望。相對地，隱喻則是一「意符替代」，例如以玫 瑰此一意符取代愛的意符，被替代的意符意義仍可以在當中浮現，因此可以獲得一 穩固的意符意旨關係，在隱喻中獲得意義132，換言之，隱喻具備意義創造的效應。
無怪拉岡將詩的創造專屬於隱喻：一個意符將另一個意符踢出原先的轉喻鍊，佔據 另一意符的位置並創生意義。此一隱喻的詩學又可稱作「神經症」的模型，因為隱 喻正是一透過抑制而結構的症狀，相同於佛洛伊德所定義的「被抑制物的回歸」的 神經症症狀。拉岡並非僅僅提出隱喻與神經症的構造類似，而是更基進地認為，正 是隱喻的構造產生了具備神經症結構的主體133。拉岡隨後提出的「父親隱喻」公式，
以隱喻的形式重現伊底帕斯結構：
（Lacan, Livre IV du Séminaire, La relation d’objet, 1956-1957, Paris, Le Seuil,1994,p. 557）
眾所皆知，佛洛伊德的伊底帕斯情節述說了家庭中永恆的困境，孩子必須接受
132 沈志中，精神病、話語結構與慾望辯證：拉岡理論的出發點，中外文學，第 37 卷第 2 期，
2008 年 6 月，59-60 頁。
133 立木康介，露出せよ、と現代文明は言う——「心の闇」の喪失と精神分析，東京：河出書 房新社，2013，184 頁。
doi:10.6342/NTU201803403
116
抑制，最終克服對母親的欲望和對父的敵意。對拉岡而言，孩子最初體認到象徵化 過程源自於母親的在場或不在場，形成猶如由代數0 與 1 組成的二進位語言概念。
然而母親必然是因為有嬰兒之外的欲望對象，才會不在場；因此嬰兒會自問，母親 的欲望（Désir de la Mère）究竟是什麼？為什麼單憑我還無法滿足母親？母親欲望 的所指，對主體來說是一謎一般的所指（Signifié du sujet）。嬰孩想著，母親的欲望 對象一定對她來說重要無比，卻又欠缺之物。若將母親欠缺之物由陽具（Phallus）
此一象徵意符表示，主體便會自問：我能不能成為母親欲望之物、成為陽具？這個 問題將要由父親來回答，他告訴主體：你並沒有陽具，只有我才擁有陽具，有資格 成為母親欲望的客體。對拉岡而言，此時的父並非真實父親，而是「父之名」 （Nom-du-Père） ——存在在母親言說當中的穩固意符，佔據了母親欲望最終歸屬的位置，
將主體逐出母親欲望的假想位置，成為規範主體欲望的律法。
上圖的公式顯示出父之名透過隱喻過程替換（通分）了母親的欲望，使主體脫 離關心母親欲望之謎的處境，以父之名為此一欲望的解答。公式的右邊呈現此一成
上圖的公式顯示出父之名透過隱喻過程替換（通分）了母親的欲望，使主體脫 離關心母親欲望之謎的處境，以父之名為此一欲望的解答。公式的右邊呈現此一成