第四章 懲罰與卑賤
第三節 當代的懲罰與卑賤
2. 當代主體的茁生
1955 年 11 月，拉岡於維也納神經精神院所召開的會議當中，首次使用「回歸 佛洛伊德」的詞彙。他後遺地宣告自己在「這四年來，從十一月到隔年七月的每個 星期三」，開設佛洛伊德文本的講座139。透過對於佛洛伊德著名個案的閱讀，拉岡 將主體的症狀定義為隱喻的作用，將神經症理解為主體殊異於他者的神話結構，因 此得以藉由閱讀話語而理解症狀。然而到了1970 年代，拉岡將症狀視為修補想像 界、象徵界與現實界缺口的產物：例如愛爾蘭作家喬伊斯（James Joyce），儘管因 為象徵與現實之間的不協調，造成想像環結的脫落，而深受身軀脫落的怪異感受所
139 馬可・薩非洛普洛斯（Markos Zafiropoulos），拉岡與李維史陀：1951-1957 回歸佛洛伊德，
李郁芬譯，台北：心靈工坊文化，華人心理治療研發基金會，2009，134-135 頁。
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苦，卻未落入精神病；他以費解的書寫防堵了想像環的脫落，成功地維繫了三環的 連結。後期拉岡認為，人只能透過想像來接近心靈真實，然而想像擁有自身界線，
佛洛伊德的精神拓樸無非顯示出透過想像建構精神裝置的限制。因此若要更深入 心靈結構，唯有透過模型，即想像、象徵與現實的相互交疊。拉岡因此以「結」為 工具，試圖綁住存在的空洞：因為結具有一定的規格（jenus），即無法被簡化成為 一點的立體結構。透過三個環決定一個規格／結，讓每個環包覆另一個環，才得以 圈限出存在。一旦失去一環，將導致其他環一併瓦解。喬伊斯的書寫是屬己的症狀，
幫助他框限想像（方向與意義），成為串起三環的第四項，發揮父之名的功能140。 經過了十餘年的發展，「症狀＝隱喻」的公式和objet petit a 逐漸自拉岡的論述 中消失；日本學者立木康介認為，拉岡的理論轉變並非意味他開始貶低隱喻效應，
而是代表症狀本身狀態的改變。現今拉岡派分析師亦依從此一路線，跟隨由解讀症 狀隱喻的「意義論」到探討症狀展現何種功能的「語用論」的理論轉移141，甚或為 因應新的症狀而展開理論嘗試。當拉岡提醒我們要注意佛洛伊德特殊的社會背景 時，我們亦要用同樣的態度檢視拉岡的理論轉向，判斷其是否受到特定物質條件的 影響；前述的大他者的衰微，或可符應於拉岡的臨床觀察——症狀逐漸遠離隱喻與 父之名的定錨，在倒錯與精神病之間游移擺盪。若精神分析藉由症狀定義主體，則 症狀的轉變顯示出主體結構的改變，是否意味著當代人在隱喻的衰微下，擺脫古典 神經症，擁有相對不同的主體結構？
精神分析的場域中，理論架構唯有透過臨床檢驗方能驗證。在臨床上，精神分 析師儘管面臨了多種新症狀的挑戰，卻發現佛洛伊德在19 世紀末對歇斯底里症的 診斷至今仍適用：例如創傷並非在事件發生的當下即發作，而是經過一段時日後，
透 過 一 相 對 平 凡 的 事 件 勾 起 無 意 識 記 憶 痕 跡 ， 讓 創 傷 浮 現 ， 為 一 後 遺 性
（Nachträglichkeit）結果。此一創傷浮現通常伴隨強烈的內外在衝突，因此受到意 識系統強烈的檢禁／防禦作用的轉譯，最終形成精神分析意義下的症狀142。當代的
140 整理自沈志中課堂內容，日期：2017.10.11。
141 立木康介，露出せよ、と現代文明は言う——「心の闇」の喪失と精神分析，東京：河出書 房新社，2013，200 頁。
142 彭仁郁，進入公共空間的私密創傷：台灣「慰安婦」的見證敘事作為療癒場景，文化研究第
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創傷經驗研究仍然未脫離佛洛伊德當時所設想的理論範疇，不管在家內性侵或慰 安婦性創傷等分殊領域，依然能透過述說來連結詞表象（Wortvorstellung）與事表 象（Sachvorstellung）——換言之，連繫能指與情感表象，使得過往鮮明、不曾褪 去的情感得以得到釋放，讓主體得以透過言說詮釋自身，展開不同於以往的意義建 構過程。
透過觀察臨床治療，我們發現受困於抑制的神經症主體仍然普遍地存在於社 會場域當中，並未隨著大他者的衰弱和動搖而遭受遽然地影響。拉岡認為，大他者 本質上即語言的儲藏庫，深植於每一臣服於語言的主體當中。語言，伴隨著人類歷 史的開展，經過數百或數千年的積累所產生的語用慣習與相伴的強力抑制效應，並 非數十年的語用變動即可輕易撼搖的；換言之，人類自初始使用語言的數千年前 來，主體結構皆未發生巨大的轉變。因此當代人仍能從希臘悲劇當中獲得亞里斯多 德所言的淨化效果，經由文字藝術形式獲得欲力昇華的滿足。因此只要人仍然使用 著語言，隱喻所產生的抑制效應的基礎作用將不會消失，多數主體因而得以維持一 尚稱穩定的抑制結構。
然而，在變遷劇烈的物質與社會條件之下，父之名效應的隱微依然透過症狀的 形式悄然顯現：隱喻的衰微並非以瞬間土崩瓦解的方式出現，而是呈現為古典症狀 界線的逐漸模糊甚或消融。
拉岡修正佛洛伊德的分類，將症狀區分為基於隱喻的神經症、源於轉喻的性倒 錯與除去父之名的精神病三大類別。精神病對應到佛洛伊德用語中的Verwerfung，
拉岡將其譯為法文的forclusion——forclusion 原是法律用語，指稱完全喪失法律上 權利的效果，中文譯為「除權棄絕」，但更接近法律用語的譯法應為「失權效」。在 精神分析中，forclusion 意味父之名的絕對排除，主體因此欠缺了話語的象徵擔保，
無法自他者處接收到自身的訊息143，進而無法在話語中認識、談及自身，無法好好
十四期，2012 年春季，153 頁。
143 拉岡認為，主體的所有說話若要回歸自身，必然需要預設一他者的存在：主體對於此一絕對 他者說到自己，同時反轉地由他者處得到自身的訊息。例如小孩牙牙學語時，總是從模仿大 人的句子開始，重複大人說的「你叫ＸＸＸ」，直到大人屢次糾正他，「你就是我，所以你要 說『我是ＸＸＸ』才對」，小孩才漸漸學會說「我」。「我」因此必須首先是別人口中的你，
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理解並使用「我」、「你」的人稱代詞，只能以影射的間接形式說談及自身；在象徵 界被排除的他者經由現實界，以一精神病式的幻覺回歸，讓主體受困於接應不暇的 幻覺症狀。
相對於精神病的對父之名的除權棄絕，性倒錯者則以轉喻的形式替代父之名 的隱喻。性倒錯，又譯為變態，指未藉由與異性性交獲得性快感的享樂主體。佛洛 伊德在《性學三論》早已惡名昭彰地指出，小孩是真正的性倒錯者，因為他們似乎 能從對身體各處的刺激中得到性快感。除了藉由身體不同部位獲得性快感外，性倒 錯包含由其他性對象取得快感，如同性戀、戀童或人獸交；以及由外在絕對客體或 條件獲得快感，如戀物、變裝、暴露與施／受虐。佛洛伊德在《戀物》一文當中，
透過對於戀物癖的分析，深刻地闡述了倒錯的本質。某一特定物／客體並非出於偶 然而遭受迷戀，而是為了取代一童年時期應該被放棄、孩童卻不願意割捨之物，亦 即母親的陰莖（GWXIV: 312）。小孩無法接受母親沒有陰莖，因為一旦母親遭閹割，
自身的陰莖亦岌岌可危；母親的閹割亦損及了依附於母親自戀狀態。然而在生活的 觀察中，他逐漸明確地認識到母親沒有陰莖的事實。但相對於接受現實，孩童選擇 保留母親仍擁有陰莖的信念：兩個相衝突的信念並存，僅能發生在無意識的原過程 當中。因此在次過程的思維運作下，孩童最終相信女人具有陰莖，但被某種物所替 代了，並將迷戀轉移到替代物之上（GWXIV: 313）。孩童在承認母親沒有陰莖的現 實同時，亦抱持著「否認」此一事實的相反信念，佛洛伊德將此一觀念上的否認區 別於情感上的抑制（Verdrängung），命名為拒認（Verleugnung）。
拉岡將Verleugnung 譯為法文的 déni 或 démenti，對應到意符的轉喻效應。轉 喻帶來意符的水平流動，猶如電影視角一般一個接一個的意符替換，最後固著於特 定的對象或客體之上。在戀物癖的例子當中，孩童儘管承認卻又不願接受母親沒有 陰莖，意符的替換因此在拒認的效果下無法到達不存在的陰莖空缺，而提早固著於 鞋、襪或內衣褲之上。整個過程如同觀看一部電影：攝影機隨著孩童的視角由「腳 趾（鞋）—腳踝（襪）—小腿—膝—大腿—」順勢而上，在猛然思覺母親沒有陰莖
主體從他者處反轉得到的第一個訊息，就是「我」何以為我。舉例來自沈志中課堂
2017.12.20。參照 Jacques Lacan, Le Séminaire livre III - Les psychoses, 1955-1956, Seuil, 1981, p.62-64.
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的現實時，影像／轉喻的過程瞬間停止，主體的依戀亦同時固著於轉喻過程中斷的 意符，形成迷戀特殊物品或身體部位的症狀144。
基於抑制（Verdrängung）＝隱喻效應形成的神經症、父之名除權棄絕
（Verwerfung）的精神病與拒認（Verleugnung）導致的性倒錯，有著各自殊異的 症狀與治療方式145，然而此一分明的分類在分析實務上早已受到挑戰。早在1949 年，美國精神科醫師Paul Hoch 與 Philip Polatin 創造了「偽神經性精神病」
（pseudoneurotic schizophrenia）以說明多種古典症狀混合的情況，成為邊緣症的 先驅；法國的國際精神分析協會（IPA）派系自 1970 年代以來，亦困擾於如何稱 呼欠缺明確妄想與幻覺的難以分類案例，因此出現了「冷漠的精神病」或Andre Green 的「空白精神病」等分類表述。拉岡派方面，佛洛伊德根源學派（l'Ecole de la cause freudienne＝ECF）的創始人 J. A- Miller 在 1998 年提出的「普通精神 病（la psychose ordinaire）」的診斷146；與ECF 相對立的國際拉岡學會
（Association lacanienne internationale＝ALI）的分析師 Jean-Pierre Lebrun 亦提出
「普遍倒錯（la perversion ordinaire）」，以對應當代各色症狀形成。透過後兩者的
「普遍倒錯（la perversion ordinaire）」，以對應當代各色症狀形成。透過後兩者的