章節架構

第二章，本文跟隨李茂生老師的思路，重新爬梳尼采關於懲罰與主體的豐富論 述，試圖找到思想推進的動力。透過德希達的眼光，本文重新爬梳了尼采關於懲罰 的論述與懲罰的根源。懲罰最早是強者不帶情緒的掠取，與施加痛苦的享樂是可分 的——兩者的混合則是歷史上不斷演進的偶然結果。債法指出了懲罰暗含的交換 邏輯，同時也指涉到主體的經濟性，只有在交換義務的痛苦鎖鏈中，人才成為主體。

群眾在觀看受罰者遭受刑事制裁的同時，享受弱者向強者索債的愉悅，即倒轉的怨

52 Friedrich Nietzsche, Dream and responsibility, The Dawn of Day, trans. John McFarland Kennedy, New York: The MacMillan Company, 1911, p.128.

53 李茂生，前揭註 35。

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憤（ressentiment）。要求懲罰即要求享樂，而加強痛苦感受的文明也同時擴張了享 樂的幅度，朝嗜血的快樂加速前進。

第二章與第三章之間存在明顯的斷裂，顯現由尼采至精神分析無可避免的知 識鴻溝，亦展現書寫者自身思考的拙劣困頓。為了理解精神分析意義下的懲罰與現 實運作的懲罰機制之間的關聯，精神分析對現實犯罪的理解變得不可或缺。第三章 前半部因而自佛洛伊德對犯罪學的理解開始，經由精神分析與書寫者相對熟悉的 犯罪學之間的對話，探究兩學科思維基礎的異同。接續著佛洛伊德則是相較晦澀的 拉岡，本文摘述〈犯罪學中精神分析功能的理論性導言〉一文並試圖解析之，涉足 臺灣拉岡研究相對空白的領域。相對地，第三章的後半部則源自對犯罪／懲罰根源 的探問：精神分析如何看待驅動人類侵略、剝奪甚至殘殺他人的原動力；在佛洛伊 德慣常的概念化之下，能否帶來更多之於人類本質的理解？死亡欲力作為佛洛伊 德論著中最富爭議的概念之一，亦是貫串佛洛伊德後期書寫的核心。書寫者跟隨日 本學者立木康介的三階段探討架構，整理出死亡欲力發展的階段梗概，以理解侵略 性之於個體、之於集體文明的意義。

相較於前兩章，第四章無非是論旨與架構皆較明晰的一章。全章節以克莉斯蒂 娃（Julia Kristeva）於《恐怖的力量》一書中，卑賤體（abject）與相應的賤斥作用 為主軸，分析殘虐犯罪如何符應於文化中遭人強烈厭棄、排斥之物，切割、排除犯 罪者又如何關聯到主體最深切的自保要求。首節當中，本文試圖釐清「卑賤」的概 念意涵，接著在第二節闡述主體與卑賤密不可分的關係。然而，卑賤隨著人類主體 發展已然存在數萬年，為何在當代社會呈現出特別強烈的嚴罰聲浪；19 世紀前與 當代社會之間究竟存在何種差異，差異又如何形塑主體，最終關聯到懲罰的需求？

第三節當中比較了啟蒙時代與當代的社會情境與主體生成形式，指出當代社會權 威的衰弱（大他者之轉變）將導致不同於以往的主體形構，徬徨無所依的「新主體」

囚於極度區分內外、敵我的想像認同界域，無力抗拒以賤斥他者來守護自身完整的 誘惑。

第五章無非最艱困的章節，之於書寫者與讀者皆然；問題由知識論轉向實踐，

探問主體應該如何面對自身處罰欲望。第一節爬梳了李茂生老師關於此問題的思

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路與解答，並隨之提出疑問，質疑論述最終導向的欲望抑制，是否暗示了抑制對主 體具備某種「好處」或指向道德善；而好處或善果真是主體欲望最終的指向？為了 不在質疑面前止步，書寫者必須面對最根本的問題，即「欲望的本質究竟為何」。

次節接續上述疑問，描繪拉岡對欲望結構的探討——欲望無非是一種防禦，為了防 衛主體跨越律法與日常生活界線、碰觸到她／他最渴望卻也最懼怕之物（das Ding）； 因此主體唯有將渴望的客體設置於社會價值脈絡中，尋找一「善」、「好」的價值標 準，讓自己遠離被禁制的欲望核心，繼續社會生活。處罰欲望則將此一防衛向度具 體地展現於賤斥作用當中，藉以維護自身的善。因此倘若主張抑制處罰欲望，無非 是對主體自身善的減損，況且超我的效應早已說明了道德要求當中並不存在一適 當的界線，抑制產生的罪惡感將不斷加強，最終將主體形塑成尼采口中自虐的道德 家。

然而，倘若停止抑制欲望、放任處罰欲望走到極端，徹底實踐一無道德的實踐，

主體會真正過得比較「快樂」，甚或更自由？如同精神分析早已發現愛與恨同時並 存的雙源性，欲望在防衛面向之外，必然亦矛盾地存在踰越律法的潛在渴望，即暗 伏欲望屏幕後的欲力面向，如此越界的渴望必然朝向超越善／惡的快感層次，指向 欲望的核心。康德為我們指出了欲望的邊界，而薩德的殘虐性實踐則嘗試完全跨過 律法禁忌，想像一個可以接受殺人與亂倫的社會的可能性。在處罰欲望的面向上，

倘若國家果真落實了 PTT 鄉民熱愛的殘酷行刑，甚至開放公民親手行刑或家屬復 仇，讓主體自身踰越律法禁忌，是否會因為欲望的解放帶來更多自由與反省？拉岡 認為，踰越律法的主體遭遇到的將不是快感，而是超越快感而轉為痛苦、卻令人依 戀的絕爽（jouissance）——主體儘管踰越律法，卻無法擺脫對超我命令的依附。

最終實踐殺人的極致欲望並未帶給主體自由，反而沈浸於更深沈的罪咎感當中。

既然過度抑制欲望或實踐欲望皆帶來罪疚感，透過社會肯認的形式昇華欲望 或可帶給主體暫時的舒適。第三節探討了科學、宗教與美三種昇華機制。科學的昇 華早已滲入當代人對世界與他者的理解當中，例如「不斷理解就能靠近犯罪人真 實」的啟蒙知識論調，卻因此忽視了主體核心無解的部分，即das Ding。宗教的昇 華則與賤斥作用相伴，如前述一般透過防衛帶給主體安適感受。美卻不同於前兩 者，提供欲望滿足的幻覺：美的顯現遏止了欲望，亦讓主體領會到欲望無可滿足的

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本質，提供主體一穩定的距離以窺探真理。

第五章末尾，本文指出少數人可能會選擇的取徑，亦即經由分析經驗理解到生 命最本質的經驗，即人類降生於世純然地無助狀態（Hilflösigkeit），理解無人可避 的真實生存處境，警醒地面對自身欲望。然而清醒亦無法避免生命受苦的必然性，

更遑論超脫處罰欲望所帶來的罪疚感束縛。質言之，即便曾來到真理門前，人還是 必須活存於充斥善惡、利益鬥爭的世界，經受個體的欲望苦惱，精神分析對此無話 可說，唯有保持沈默。

第六章，以佛洛伊德關於戰爭的論述起頭，探問人為何無法接受存在於生活中 的惡，如戰爭、如殘虐犯罪。群眾痛恨兇殘的殺人魔，一如啟蒙知識份子厭惡盲目 要求處罰的大眾。文明中看似存在無數外於文明、試圖傾頹文明的惡；然而，一切 惡皆源自文明自身認定的善，不位於文明之外，反而處於文明的最內核。外在的惡 正是主體透過賤斥建構自身主體性的投射殘餘，生命本質的殘酷與所帶來的痛苦 處境，無非是人類降生於語言世界、處於家庭關係中的必然。那麼，為什麼我們無 法接受處罰他人的欲望，猶如接受人生諸多受苦處境一般？

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