欲望與幻見

欲望（désir）是由德文的願望（Wunsch）轉譯而來。翻譯無非意義的破壞與 重新創造：Wunsch 的意義原較接近法文的期許（souhait），而 désir 則帶有色慾 與貪慾的意涵，更接近德文的Begierde 或 Lust³。為了理解欲望，必須先爬梳佛 洛伊德關於願望與人類原初需求—滿足經驗的論述。佛洛伊德認為，願望源自嬰 兒原初滿足經驗（Befriedigungserlebnis）：嬰孩誕生時處於無能掌握自身的全然無 助狀態，唯有完全倚賴照顧者，即母親，才得以解消內部需求帶來的緊張狀態，

解除餓或渴的感受。嬰兒吸吮乳房而獲得初次滿足經驗時，帶來滿足者的影像

（即母親的形象）與造成滿足的動作影像（吸吮）將會留下，形成記憶痕跡。一 旦餓或渴的生理需求再度出現，滿足經驗所遺留的記憶痕跡將再度受到刺激，讓 嬰兒想起母親的形象並做出吸吮動作，製造滿足的幻覺以複製之前得到的滿足經 驗（GWII-III: 571）。然而隨著幻覺而來的卻是現實未能滿足的失落，嬰兒將逐漸 自失落經驗中發展出辨別幻想與現實的能力，即出現一自我（Ich）的機能。

佛洛伊德告訴我們，願望並非純粹的生理需求，而必然連結到滿足經驗已然 留下的記憶痕跡，即滿足經驗的符號（如母親、乳房）。因此願望雖然植基於生 理需求，卻擁有幻想（Phantasie）的結構⁴——即便人得以區辨幻想與現實，在現 實中尋找滿足願望的客體，但此一客體必然仍受到幻想的滿足符號所左右，例如 男人欲望女人的胸部，無非與幼年時自乳房獲得滿足經驗的幻想緊密相關。

3 Laplanche, J., Pontalis, J.-B，精神分析詞彙，沈志中、王文基譯，臺北市：行人，2000，128 頁。

4 同前註，129 頁。

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由願望到欲望，拉岡進一步闡述佛洛伊德的基礎概念，並將欲望置於理論體 系的重要位置——如果有任何概念可以稱為是拉岡思想核心的話，那便是有關欲 望的概念⁵。拉岡自第四講座即開始透過話語結構探詢欲望的公式，而後於第五講 座提出著名的欲望圖示（graphe du désir），並於第七講座探討欲望的倫理。本文 無法細究拉岡關於欲望概念的詳細演化過程，僅能就書寫者理解範圍所及，著重 闡述欲望與幻見的核心關係。

拉岡區分需求（besoin）、要求（demande）與欲望，質言之，欲望誕生於生理 需求與語言要求之間的落差。嬰孩誕生後，自然會透過哭喊來傳達最直接的需求：

餓、渴、冷，各種尚未命名的不適。嬰孩的哭喊若未被「他人」聽見，則無異於野 獸的吼聲，不產生任何意義。然而，照顧者的在場介入，立刻將原先非語言的需要，

透過語言轉化爲要求：餓、渴、冷的意符無非來自於照顧者（他者）的命名與定義，

照顧者告訴嬰兒「你要求的其實是…」，在需求轉化爲要求的語言過程中，嬰孩的 需求遭逢了語言不可避免異化（aliénation），嬰兒只能透過「餓、渴、冷」來理解 自身需求，然而在需求到要求的轉譯過程中，必然有某些環節失落了，落在語言的 篩網之外，聚積成之於主體的未知形構，這正是拉岡理解的無意識。

但在嬰兒理解並學會運用語言之前，首先體認到的語言向度是照顧者（大他者）

的在場／不在場，猶如二進位演算法的0, 1，體現最初的象徵結構。照顧者帶來了 需求的滿足，卻也讓嬰兒體驗到照顧者「在場」帶來圓滿幸福與「不在」的欠缺。

自此，嬰兒原初的生理需求不復純粹，永遠滲雜了對於大他者在場的幸福渴求，成 為無法滿足的要求——照顧者隨後即便滿足了嬰孩生理需求，卻無法填補嬰孩對 於照顧者永遠在場的渴望。嬰兒因此會開始揣度母親為何不在，認為必然在我之外 存在其他原因／對象，才會導致母親離開；必然有一他者佔有了母親的存在或注 意。聖奧古斯丁（St. Augustin）在《懺悔錄》當中描述了目睹孩童第一次體會到嫉 妒的經驗：已過了吃奶年紀的小孩，在看到弟弟吃母奶時卻不斷吵嚷，說著「我也 要」，在弟弟喝奶時流露出痛苦眼神——他早已沒有喝奶的需求（besoin）了，卻仍

5 狄倫・伊凡斯（Dylan Evans），拉岡精神分析詞彙，劉紀蕙等譯，臺北：巨流，2009，58 頁。

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然要求（demande）⁶，兩者之間的落差，要求扣除需要所多出來的剩餘正是欲望。

聖奧古斯丁的觀察指出最接近欲望本源的情緒，嫉妒，看見他人處在原本應該 屬於我的位置，奪走了原應屬於我的快感，儘管我已經不真正需求欲望客體（母親 的乳房）。欲望超越需求，假想他人佔有中有著自身失卻的快感，然而快感並非真 的依附於欲望客體，而純粹來自受他者佔據的、本應是自己的象徵位置——欲望永 遠是（大）他者的欲望，意味著主體想要的，永遠是另一個主體已然欲望之物。換 言之，欲望所指向的快感並非在於享用與佔有欲望物自身，而是透過獨佔而剝奪他 人佔有的可能性。

欲望緣起於照顧者，即主體首次遭逢的他者的在與不在：母親的不在場讓想像 中的完美世界出現缺口，嬰兒發現大他者原來存在欠缺、擁有自身的欲望，進而欲 以自身填補此一缺口，成為大他者所欲望的客體，此即欲望的初始。在讓自身成為 欲望客體的過程中，嬰孩學會將自身置於象徵結構，幻想自己有能力填補他者的欠 缺。幻見⁷因此佔據了重要的角色——它潛在地組構了人的欲望，並為欲望提供了 可依循的座標與標的，讓嬰孩在成長並離開照顧者後，仍得以在社會中維持欲望。

幻見無非提供了一圖示（Schema），根據此一圖示，某些現實中的實證客體得以處 於欲望客體的功能位置，填補形式符號結構當中的欠缺⁸。實際上，幻見可以被理 解為主體敘事，當主體試圖講述自身的生命史時，支撐故事基礎脈絡的無非就是語 言所構成的幻見；幻見亦可理解為主體服膺的公理或準則（axiom），在邏輯層次上 毋須爭辯基礎，是一無法再作闡述的絕對意符。

質言之，幻見最重要的功能無非是提出欲望的最基礎問題：Che vuoi？（你要 什麼？）並提供答案。拉岡在第六講座以及〈主體與欲望辯證的顛覆〉一文當中以

6 St. Augustin. Les confessions. Trans. M. Moreau, originally published 1864. Eedition, l’abbaye Saint Benoit de Port-Valais (Suisse) Samizdat, 2013. 轉引自沈志中，身體與慾望：對「解構、建構與 重生：從身體中的欲望談起」一文的回應，中華團體心理治療，第21 卷，第 1 期，民國 104 年3 月，30-31 頁。

7 拉岡將幻想的概念擴張並延展到社會層面，與佛洛伊德原先定義之間有相當的差異，因此書 寫者參照譯者朱立群的翻譯，將拉岡概念意義下的Phantasie 譯為幻見（Fantasme）以示區 別。參斯拉維・紀傑克著，《幻見的瘟疫》，朱立群譯，臺北：桂冠，2004。

8 Slavoj Žižek, The Plague of Fantasies, London: Verso, 1997, p.7.

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（$◇a）的公式呈現幻見的典型結構，$意味著分裂主體，a 則代表了欲望客體。

之於拉岡，古典哲學以降的統一完整主體（S）並不存在，因為一個得以思考、理 解如何說「我」的主體出現的前提，即說的主體（sujet de l’énociation）與話的主體

（sujet de l’énoncé）的分裂，如此的分裂發生於主體接觸語言之時：例如，當我們 看見或聽見「我說謊」三個字，必然不禁會想像存在一書寫者或說話者，一個在「我 說謊」之外的「我」，此即說的主體，而相對的，話語中的主體即話的主體。如此 的主體分裂讓話語中的我可以確實指稱到一發話者（他者），進而賦予話語意義，

這說明了一切可被理解的話語背後皆預設了一他者的存在，猶如自屏幕後觀看的 目光（regard）擔保了主體。說的主體與話的主體之間存在一時間差，後者出現於 嬰孩接觸語言之時，前者則代表孩童理解自身位置，理解「我」與他者關係之時。

下圖一呈現出話語誕生的結構。右下角三角型代表主體發聲、做出動作，而中 間的彎曲橫線則代表外在現存的意符鏈，由詞語的秩序構成。由右下角出發，兩者 的交點代表著主體的呼喊聲遭到大他者編碼（coding），由需求轉為要求，並在第 二個交點生產出訊息（意義），最終返回主體，然而此時的主體已然是遭語言異化 的分裂主體（$）。

圖一（Lacan 2005: 681）

相較於圖一呈現主體與語言的遭逢，圖二則強調主體與他者之間相對位置關 係。孩童處於複雜的關係網路當中：父母、兄弟姊妹與各式他人之間，透過編碼 的象徵語言，他／她明白自己擁有一個角色身份，卻不明白對他者而言，自己究 竟是什麼？Che vuoi 因此是主體對於大他者（Autre）的探問，大他者可以是身邊

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的他人、機構權威甚或所處社會——主體歇斯底里地不斷詢問，他者想從我身上 取得什麼；他在我身上看到什麼；對他人而言，我是什麼？這無非是人類對自身 永無止境探問，而在哲學上具體呈現為「活著／生命的意義是什麼」的持續叩 問。哲學始終將問題誤認為主體內部所生，然而精神分析告訴我們，如此哉問是 完全外在、純粹物質性的，關乎語言與他者。你現在這麼說，但這麼說的同時，

你的意思到底是什麼⁹？

圖二（Lacan 2005: 690）

分裂主體能夠持續不斷探問的原因，無非是他者亦如同主體，同樣處於意符 鍊的異化之下，擁有欲望與欠缺（$◇D）。因此主體探問所尋求的，必然是填補 他者匱缺的意符元素，即S（Ⱥ），大他者亦有的欠缺。精神分析中，陽具（Φ）

即填補最初他者欠缺（母親的欠缺）之物，是他者渴望擁有、亦是主體渴望成為 者。幻見的功能，正是讓主體得以透過欲望客體（objet petit a）猜測大他者到底 想要什麼，並將他者的要求包裝成自己的要求，「誤認」為自身欲望。

9 ibid., p.9.

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圖三（Lacan 2005: 692）

圖三即完整的欲望圖示。$◇a 的公式明白地呈現分裂主體如何猜測並回應大

圖三即完整的欲望圖示。$◇a 的公式明白地呈現分裂主體如何猜測並回應大