第一章 緒論
第二節 文獻回顧與研究方法
2. 深層心理學（Tiefenpsychologie）
第銜接中抵達論述的終點。然而，相異於佛洛伊德跟隨自身單一思路到底的執拗追 索，本文的思路毋寧相對分歧、非一貫，簡化事態觀點、忽略社會／學科中的多樣 性，以確保思維能直指事物極端的面向。如此的思維方式是書寫者個人思考癖性的 具體展現，無可避免地決定了本文的研究方式與最終指向的目的。關於自身思維方 式，佛特萬勒格對於音樂的觀點應是書寫者所能找到最好的譬喻：
佛特萬格勒（Wilhelm Furtwängler）有他自己一套音樂哲學，認為弔詭與 極端乃是達至平衡所不可或缺的——走極端，才能在音樂裡做到希臘文 所說的「淨化」（catharsis）。走極端，方能從混沌到秩序，在音樂中建立 整體。...佛特萬格勒是以哲學的方式來了解音樂。他了解音樂無關陳述
（statements），無關存有（being），它關乎生成（becoming）。音樂不是語 句的陳述，而是你怎麼到了那裡，怎麼離開，怎麼轉換到下一個語句48。 極端是平衡的必要條件。之於書寫者，唯有將論點推至邊界才能顯現特定論點 的價值，一切必須在最大或最小的極值當中方能掌握；對知識體系要不一概不取，
要不全盤接納。此一方法論必然招致錯誤，但若在無數的錯誤疏漏間碰觸到一絲真 理，無非書寫者唯一所求。音樂與繪畫、書寫的最大不同在於它的無法重複性：聲 音轉瞬而生，轉瞬即逝。但難道思緒不是如此？從構思到完成書寫的一年間所接觸 結識的各種人、遭逢的各色思想刺激，涵括研究所生涯先前的積累，皆不斷挹注於 思緒，而書寫者最終選擇將思想持續變化、演進的過程化為文字，紀錄思緒成形潰 散的瞬間。音樂受限於演出當時的時空，然而思想亦限於自身的時代，非自願地成 為當代時代精神（Zeitgeist）顯現的其中一種形式。本文所採取的方法論，簡而言 之，無非是描繪誕生於特定時代、風土的思想，如何抵達、如何離開、如何轉換到 下一個思想的變動過程。
2. 深層心理學（Tiefenpsychologie）
我們可以藉由人的具體行為描述欲望——人總是在追求某個目標，例如金錢、
48 薩伊德（Edward Said）、巴倫波因（Daniel Baremboim），並行與弔詭：薩依德與巴倫波因對 談錄，吳家恆譯，臺北市：麥田出版，家庭傳媒城邦公司發行，2006 年，44～45 頁。
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名聲、國家考試或他人的認同，並在達到後迅速設立下一個——卻無法具體說出，
究竟是什麼心理機制在背後驅策人進行無盡的追尋；如同我們明白商品交換的機 制並每天實踐，卻不必然理解勞動力與貨幣之間的轉換基礎由何而來。我們勢必需 要一個特殊的概念工具幫助理解在意識的我（Ich）之外的心理機制——即深層心 理學（Tiefenpsychologie）。
對深層心理學此一德文名詞的歷史起源欠缺一統一完整的說法49，但佛洛伊德 已於1913 年〈精神分析之旨趣〉（Das Interesse an der Psychoanalyse）一文中，提 及深層心理學：
或許可以這麼說，夢的研究為至今未曾開啟的深層心理學打開了新視野。
為了將一般心理學一同帶入嶄新的視角當中，對其做出顛覆性的修正是 必要的（GWIV: 398）。
佛洛伊德清楚地區分精神分析與常態心理學（Normalpsychologie）。精神分析 並非僅從觀察人的日常行為出發，如偵探般找尋行為的動機或探究行為人的主觀 想法（有如刑法中關於目的及意圖的判斷），而是透過夢、口誤及詼諧話語來探究 存在在意識系統外的另一系統，即無意識（Unbewusste）的運作。在各種手法中，
對夢的剖析是佛洛伊德最為信賴的媒介手法，亦是他確認精神分析理論的基石。在
《夢的解析》一書中，佛洛伊德對於反對一般理解夢的方式50，認為必須將夢理解 為願望的滿足（Wunscherfüllung）（GWII: 140），是無意識當中所積存能量的發洩。
若意識是我們得以察覺並運用的感官、思想系統，無意識則是徹底的處在意識的反 面：它全然無法被意識覺察，無法在意識運作強勢時進行明顯干擾，因為在意識與 無意識之間，存在著的審查（Zensur）機制來檢驗進入意識的資訊內容，那些無法
49 Magdalena Stemmer-Lück, Verstehen und behandeln von psychischen Störungen, Kohlhammer W., GmbH, 2009, S.31 ff.
50 例如將夢的內容作為一個整體，找尋另一種可以理解且在某方面與夢相似的內容去代替原來 的內容，此即象徵性夢解析，例如《聖經》中法老做的夢顯示了七頭瘦牛追逐並吞噬了七頭 肥牛，被解釋為埃及將要遭受七個荒年並耗盡七個豐收年的儲藏（GWII: 101）。如此釋夢法 常見於原始部族中的祭司，透過夢的解釋來預測未來。解夢亦非如密碼般的解碼：「將夢視 為密碼，其中每個符號都可以參照固定的譯法，將關鍵字譯為另一已知意義的符號」（GWII:
102），如將黑豹譯為性慾、信轉譯成麻煩。
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通過檢驗、進而無法進入意識的內容，我們就可以說它受到了抑制（Verdrängt），
必須留在無意識當中（GWX: 273-274）。而在無意識與意識之間，尚存在一前意識
（Vorbewusste），前意識雖然通過了意識的審查，脫離了無意識的系統，但其與意 識之間亦存在一個審查機制：若說意識是即時的刺激接收與反應，前意識就是容納 那些容易透過近一步聯想、思考而進入意識之材料的場所。人在睡眠時遠離了日常 生活中無所不在的外在刺激，意識亦毋需持續維持高強度運作，導致抑制／審查機 能的減弱，此時來自外部的日間（刺激）殘餘（Tagereste）若成功的與受抑制的欲 力（Trieb）發生聯繫時，夢就會產生，透過無害的幻覺經驗發洩受抑制的欲力
（GWXV: 16-17）。
佛洛伊德理論的最大突破，就是透過夢和精神病的研究，讓我們理解到在意識 系統之外，還存在另一個更加複雜的系統，隱密地影響著人的生活行動。若我們將 意識系統理解為表層系統，專職當下的刺激處理；無意識系統則處於意識系統之 外，位於心靈深處。當然，「表層」與「深層」無非是語言譬喻的使用，以人類熟 習的空間概念作為心靈結構的隱喻。深層心理學就上述而言，可以定義為「探究意 識系統以外的心靈運作」的學科。在德國心理學界，Tiefenpsychologie 自 1970 年 來，逐漸在學者的歸類下建立專有名詞的指涉範疇，主要包含了佛洛伊德的精神分 析學派、榮格的分析心理學和阿德勒的個體心理學三種學派，以及其他心理學研究 者如Paul Reiwald, Karl Menninger 等研究者51，並不包含未曾提出無意識的尼采、
叔本華等深具洞見的哲學家。
然而，就本文前述的定義，尼采於《道德系譜學》第二章當中對於記憶銘刻、
痛苦的考察以及對心理經濟論的探討，均已踏出了人們所熟悉的意識領域，嘗試解 釋意識之外心理系統的運作與主體的形成機制。又如下列文字：
你會希望為一切事物負責，除了自身的夢！這是怎樣悲慘的衰弱，又是如 何地欠缺思維上的勇氣！任何事物都不會如此地只屬於你！本質、形式、
51 Vgl. Siegfried Elhardt: Tiefenpsychologie. Eine Einführung. 16. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 2006; Gerald Mackenthun: Grundlagen der Tiefenpsychologie.
Psychosozial, Gießen 2013.
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持續時間、行動者、觀看者——在這戲劇中你完全演出了自己！但也就在 此，你對自身感到畏懼及羞恥，而甚至是伊底帕斯，那睿智的伊底帕斯，
都從「我們不用為自身所夢負責」的想法中得到慰藉。就此我必須做出結 論：大部分的人必然遭受責罰自身之惡夢的困擾。若非如此，這些夜裡的 虛構故事將會如何地被用來強化人們的自信！我必須補述，睿智的伊底 帕斯是正確的——相較於清醒的時刻，我們無需為夢負任何責任，且自由 意志的原則擁有如同伊底帕斯父母一般的自信與權力感。或許我太常重 複這些了，但這不代表這是不正確的52。
用嘲諷的口吻談論夢以及在夢之前膽怯的多數人，乍看之下上述的文字無非 出自佛洛伊德，然而這完全出自尼采的手筆。尼采認為沒有比夢更屬於自身之物，
不用為自身的夢負責僅是對自身的逃避，逃離惡夢等同於遠離自身的畏懼、羞恥與 惡，放縱自身沈浸在虛幻的自由意志原則當中。尼采自命為心理學家，透過夢與反 思經驗來探求表層心理下的深淵，因此本文亦將尼采放入深層心理學的範疇。在台 灣的刑法學界，儘管稀有，卻仍有學者使用深層心理來處理死刑與常民處罰欲望之 間的關係53。結論上，跟隨刑法學界的先例，本文稍加擴張深層心理學的範圍，納 入尼采作為理論資源，以開啟對前述問題意識的思索過程。