第二章 台灣立誓之根源、使用與功能
第三節 台灣立誓的多樣功能
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方逮捕而受到告誡，76或配合當時政府正推動之自首者既往不咎的政策，77由此 亦可知當中有真心誠意者，亦有不得不然者。例如在民國五十七年（1968）九月 十二日，高雄市一由四十餘名「不良少年」組成之「新萬興宮派」在警方派專人 請各家長合作後，其成員齊聚警一分局，並發誓解散組織、重新做人，78此即 一在警方與家長合作下促成的例子。
第三節、 台灣立誓的多樣功能
一、 取信於人
這是指可藉由立誓爭取他人之信任，可再細分為三：
（一）表達清白
此係指就身陷紛爭之情形，可藉由立誓表達清白。咒詛便常遭作此種使用，
這應是因咒詛之誓詞中必有嚴重之背誓後果，即使對方不信咒詛之效力，至少 也能表達己之態度。例如日治時期曾有一土庫酒家竊盜案，該案緣於昭和九年
（1934）十二月二十七日，戴添源、邱天德二人在臺南州虎尾郡土庫酒家鴛鴦閣 飲酒，他們回家後發現遺失金錢，回閣尋找，認為是某藝妓所竊，而該藝妓否 認行竊。此案後陷入膠著，然一般人都懷疑是鴛鴦閣之人所為。雙方為各表清 白，所言不虛，遂於昭和十年（1935）一月五日集合於當地之天上聖母宮，並請 嘉義城隍爺、土地公及麥寮媽祖設神壇，在神前咒詛。79再如於民國五十二年
（1965 年 6 月 7 日），第三版。
74〈不良少年改過自新 又有五個幫派 宣誓解散組織〉，《中央日報》（1963 年 8 月 19 日），第 三版。
75〈屏兩不良少年組織 昨日宣誓 悔過自新 警方勸導收到實效〉，《徵信新聞報》（1965 年 8 月 5 日），第六版；〈三重兩不良少年幫派 昨天宣誓解散〉，《中央日報》（1984 年 8 月 24 日），
第七版。
76〈九名不良少年 立誓洗面革心 安東幫在警局宣佈解散〉，《中央日報》（1969 年 12 月 1 日），
第三版；〈九名未成年竹聯幫和堂分子 拘留期滿獲釋 接受告誡宣誓脫離幫派〉，《中央日報》
（1983 年 3 月 6 日），第六版。
77〈七十二名誤入歧途少年 立下重新做人決心 辦理自首登記‧宣誓解散組織 警方呼籲及時把 握自新好機會〉，《中央日報》（1978 年 4 月 13 日），第三版。
78〈不良少年組織 昨日宣誓解散 警方希望父母合作 督促子弟改過向善〉，《中國時報》（1968 年 9 月 13 日），第六版。
79轉引自增田福太郎，《東亞法秩序序說――以民族信仰為中心》，收於氏著，黃有興譯，《臺
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（1963）三月四日之頭城農會信用部櫃檯，農會員工為就農會公款失竊案表達己 之清白，請來了東嶽大帝、城隍老爺等神像，每人持香三枝，於神前立誓若有 盜竊冒領農會公款，願受神明制裁而立即死亡。80
宗教組織之誓愿亦有被用於表達清白之情形，惟並非每個宗教組織之誓愿 皆如此，而是與該宗教組織是否曾遭相當程度之負面批評有關。以戰後台灣之 一貫道為例，在其入道儀式中之引保師所發誓愿裡，有謂「如若引入保入左道旁 門，邪教白蓮，誆哄人之錢財者，願受天譴雷誅」，81此乃係向新求道人擔保一 貫道不是旁門左道、不是「白蓮教」，也非詐財團體，即表達自己與一貫道之清 白。之所以有這種誓愿內容，應係因一貫道過去曾遭受諸如此類之質疑或批評 的原故。
（二）表達決心
這是指可以立誓的方式表達自己對特定事情之決心。之所以如此，係因一 般而言立誓行為本身已係鄭重其事之表示，且不少誓詞中有嚴重的代價或背誓 後果，可謂係以自損的方式表示心意之決絕。具此功能之立誓相當多種，茲一 一道來。
選採咒詛於一定程度上可謂是在表達即使會傷害自己，亦非討得公道不可 的決心。蓋咒詛作為一種處理紛爭的方式並不受到鼓勵，最晚於日治時期已有 俗諺謂：「無罪咒詛亦有三分罪」，82換言之，只要咒詛，即使是無辜的一方亦 會遭視為有罪而受罰，只是罪較輕而已。
以結盟而言，無論其係針對何事，皆會表達結盟者在面對、處理該事時將
灣宗教論集》，頁 34-35。
80〈頭城農會失竊 請來菩薩捉賊 男女員工手持香火 理長唱名賭咒發誓〉，《徵信新聞報》（1963 年 3 月 5 日），第六版。
81易水編著，《一貫道人才手冊》（板橋市：正一善書出版社，1992），頁 146；善修編輯，《增 補一貫道內容》（台北市：天彬佛堂，1989），頁 24；郭無妄編述，《一貫道大綱》（新竹市：
郭正忠，1985），頁 39。
82增田福太郎，《東亞法秩序序說――以民族信仰為中心》，收於氏著，黃有興譯，《臺灣宗教 論集》，頁 62。
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會互助協力之決心。例如於雍正六年（1728）一月十三日，湯完等人在離諸羅縣 屬八十里之茇仔林的湯完家中歃血盟誓，結成父母會，其誓表達了照顧年老父 母與互相幫忙照顧之決心。83又如嘉慶三年（1798）七月九日徐章等人在嘉義縣 茅港尾之荒埕盟誓結成小刀會，其誓表達了就搶劫、拒捕之事糾夥相幫而為的 決心。84
宗教組織之誓愿中，常有表達對修行之決心者。例如前節所述一九七零年 代台灣佛教的四弘誓願，一定程度上即表達了願意學佛法、斷煩惱、成佛道、
度眾生的決心。又如戰後台灣一貫道之求道人需發十條大愿，即「誠心保守，實 心懺悔（乾）/實心修煉（坤），如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前 人，不遵佛規，洩漏天機，匿道不現，不量力而為者（乾）/不誠心修煉者（坤），
願受天譴雷誅」，85以表達其在堅定信心、真心悔過、遵守佛規、修道渡人、尊 敬師祖與前人等方面之決心。
公職宣誓係在表達盡忠職守之決心。以民國七十二年（1983）十一月十一日 前之《宣誓條例》中民意代表的誓詞為例，其謂：「余誓以至誠，恪遵憲法，效 忠國家，代表人民依法行使職權，不徇私情，不受賄賂，如違誓言，願受最嚴 厲之制裁，謹誓」，86即係在表達決心守法忠國、不徇私受賄，以盡民意代表之 職責。
民間財產書契之誓多係表達對某財產作特定使用或分配的決心。例如前節 所述嘉慶二十年大目根堡竹實崎庄之付墾佃批字，即謂該田山乃祖產，只能作 香祀之用，世代子孫不得出賣或胎借轉典，否則遭雷擊而亡，屍身隨水漂走，
不得與妻子相見，同時對買者、中人亦有詛咒之詞。換言之，這份書契表達了
83國立故宮博物院編，《宮中檔雍正朝奏摺》11（台北：國立故宮博物院，1978），頁 67-68。
84中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館合編，《天地會》6，頁 86-89。
85宋光宇，《天道鈎沉》，頁 66；易水編著，《一貫道人才手冊》，頁 146；不著撰人，《佛堂 常用禮節》（台北市：發一天恩道場，時間不明），頁 14-15；明德編輯部，《佛規禮節實務【二】
道場微理細節》（台北市：明德出版社，2005），頁 93-94；善修編輯，《增補一貫道內容》，
頁 45。
86 立 法 院 法 律 系 統 ：
http://lis.ly.gov.tw/lglawc/lawsingle?00392393C40B000000000000000000A000000002FFFFFD^0490 20360621^0003C001001，2016 年 3 月 2 日查詢。
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將該田山永作香祀之用的決心。而在前節所述之光緒六年楠梓仙溪西裡灣坵庄 之一鬮書字裡，則是表達了張姓叔姪五人願依從拈鬮之結果分配祖產之決心。
軍誓係在表達對達成特定軍事目的之決心。例如前節所述之噍吧哖事件中 的江定之誓，他立誓只要能打勝仗，犧牲親生兒子江憐亦在所不惜，表達了對 取得戰爭勝利之決心。又如前節所述之民國三十九年六月十日台南某部官兵代 表大會之出席人員的效忠總統宣誓，則在軍事方面表達了反攻大陸、光復北平、
活捉敵首之決心。
效忠宣誓乃表達絕對忠誠於特定對象之決心。例如在民國三十九年七月十 二日，於聯勤總部召集之全體軍需會議上，全體與會人員依大會集體決議宣誓 效忠總統蔣中正，由聯勤總司令監誓，誓詞為：「余謹以至誠，服膺三民主義，
愛護國家，效忠總統，服從命令，廉潔自守，絕對堅守軍需崗位，努力軍需革 新工作，以完成反共抗俄之神聖偉大任務，如有違背誓言，甘願接受最嚴厲之 處分，謹誓」。87
由前節之婚誓介紹可知婚誓之誓詞通常會有苦樂與共、白頭偕老之內容，
這可謂係在表達新人一生相守之決心。惟某些宗教會增加其他的誓詞內容，而 使所表達之決心不止於一生相守，例如於民國三十六年八月八日在臺北市東和 寺舉行的湯謝永順與林月嬌的婚禮上，或因係由該寺之日式僧人心源和尚證婚，
婚禮中採用了日本佛教佛前結婚常見之誓約文，文中除了有「長共苦樂 永同憂 喜」之句，並言「精誠一心 皈依至寶 誓修利自利他之淨行 願作大慈大悲之善 樂」，88可謂除了一生相守之決心，並表達了從事佛教修行之決心。
改過自新之誓乃表達改正過失、重新做人之決心。如前節所言昭和八年基 隆署無賴漢在神前立誓改過之例，乃表達不再做無賴漢之決心。又如於民國六 十六年之高雄左營，一名私娼老鴇因案遭警方拘留七日，而因第七日正逢中秋 節，警方遂提早釋放他回家團圓；其因此深受感動，後主動到警局要求再關一
87〈軍需會議圓滿閉幕 全體宣誓效忠總統〉，《中央日報》（1950 年 7 月 13 日），第四版。
88闞正宗，〈社區的愛情見證──從佛刊看戰後臺灣「佛化婚禮」的歷史演變〉，頁 15-16。
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日，以補足拘留天數，並發誓絕不再妨害風化，89表達出不再做老鴇之決心。
（三）強化正當性
此所謂強化正當性，乃指可用立誓使特定對象或事情受到更多支持。
若有人以咒詛表達清白時能獲得對方或旁觀者之信任，亦是強化了該咒詛 者之正當性。例如於民國五十三年（1964），高雄縣婦女會秘書馬雲瑞為表示其 未收受縣議員候選人王健民之紅包，當眾焚香，指天誓日，謂若拿紅包，將天 誅地滅、斷子絕孫，而王氏夫婦若給紅包，則不得善終。誓畢在場選民大放鞭 炮，讚許馬氏不做虧心事，並同情其受到冤屈，據報載「場面至為感人」。90雖
若有人以咒詛表達清白時能獲得對方或旁觀者之信任，亦是強化了該咒詛 者之正當性。例如於民國五十三年（1964），高雄縣婦女會秘書馬雲瑞為表示其 未收受縣議員候選人王健民之紅包，當眾焚香，指天誓日，謂若拿紅包，將天 誅地滅、斷子絕孫，而王氏夫婦若給紅包，則不得善終。誓畢在場選民大放鞭 炮，讚許馬氏不做虧心事，並同情其受到冤屈，據報載「場面至為感人」。90雖