第四章 結盟
第一節 結盟之道
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後之報紙與相關專書等，是較少受到注意與使用的材料，藉由這些史料，可以 就上述兩個問題看到日治以來之情況。
必須說明者，清代台灣之具體案例有二十一例，日治時期僅有四例，戰後 則有十三例。其中結拜的例子佔了史料的大部分，非結拜為兄弟或姊妹之結盟 案例相當有限。極少案例對儀式內容有較完整的描述，清代官方檔案與戰後之 報紙、相關研究對此常常只是述其梗概而已，如儀式舉行之時間是晝或夜便常 未有載明，而日治時期之史料大部分是警方調查報告中對儀式內容的綜合性描 述，雖較為完整，但未說明出處，或可謂是當時警方之長期實務經驗所得；因 此，筆者所能拼湊出之結盟的儀式內容，係以結拜為主，並不免有所缺漏，希 望未來能發現新史料以使之更為完整。
第一節、 結盟之道
一般而言，結盟的儀式中不可或缺的是向天、地、神或祖立誓，立誓時或 宣讀紙本誓詞，或口頭為之，同時或斬雞頭，或鑽刀（亦有誓後為之者）、布橋；
立誓前設香案神位，接著或燒香、9金紙，或供茶果、牲酒；立誓後或歃血飲酒，
或喝丹水，或焚誓章，或收存誓書，或一同聚餐。10在筆者所蒐得之案例中，
昭和十四年高雄旗山事件之結拜儀式相當具有代表性：立誓前先設壇置佛像，
供奉豬、雞、酒；立誓時結拜者各自拿起盟書誦讀宣誓，再以小刀割破小指端 血署，後各自收藏；立誓後滴指血入有酒之杯，各啜一口（即歃血飲酒）。11其 中除血署較少見外，餘者均相當常見，惟所設未必是佛像，供品不限於豬、雞，
9關於華人宗教生活及三合會入會儀式中之燒香，可參 Ter Haar, Ritual & Mythology of the Chinese Triads, pp. 53-63.
10關於盟誓後聚餐的例子參〈不良少年尋仇殺人桃園血案一人死亡「八兄弟」六人被捕〉，《聯 合報》1962 年 5 月 14 日第三版。相關研究指出此點者參衛聚賢，《中國幫會》（上海：上海文 藝出版社，1991，1947 年版影本），頁 57；池田敏雄，《臺湾の家庭生活》，頁 266；台北州刑 事課，《台灣の無賴漢》，頁 13；Jordan, “Sworn Brothers: A Study in Chinese Ritual Kinship”, pp.
247-248; Ter Haar, Ritual & Mythology of the Chinese Triads, pp. 135-136.
11寺奧德三郎著，財團法人日本文教基金會編譯，《台灣特高警察物語》（台北市：文英堂出版 社，2000），頁 103-104。
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Triads, pp. 105-106.‧ 國
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楊氏認為基於避人耳目之需求，應是多選在夜間為之，蘇氏則認為雖在夜間較 能避人耳目，但若就多數案例中之結拜者而言，他們多半工作不穩、經濟狀況 不佳，亦因此作息時間頗有彈性，而結拜既能使之獲得幫助甚或錢財，自當是 速速進行為上，選在白晝抑或夜晚均應無所禁忌。17就清代台灣而言，筆者僅 搜得五例有相關記載，而皆為行於夜晚；日治時期之無賴漢研究中，有主張這 類人之結拜儀式裡的「血杯」，通常係於半夜舉行，18筆者所蒐得之一則日治時 期案例亦是於凌晨兩點開始準備盟誓；19戰後台灣之案例中結拜似仍主要於夜 晚為之，蓋四海幫之正式成立，即是在民國四十四年某日深夜，20台灣之洪門 五聖山山主劉會進亦曾表示招收新人之「開香堂」儀式一般是於夜間舉行。21在 夜間舉行似乎是近代台灣結拜之常態。較值得注意的變化，在於解嚴後有洪門 中人追求洪門之合法化與公開化而在白晝結拜，例如洪門五聖山禮德堂便曾於 民國七十八年六月十八日上午，為新入會者在台中市郊安排了斬香、宣誓儀式，
並開放讓新聞界採訪、報導，這是在晝間舉行結拜的案例之一。22
在儀式舉行之空間方面，清代檔案史料雖有較多之記載，但往往未必詳細 具體。楊文耀與蘇俊隆各自整理歸納了所蒐得之清帝國各地案例加以分析，楊 氏指出結拜之處以僻靜處最多，次為空廟，再者則依序為住家、客店等；蘇氏 則得出以空廟最多，接下來依序為僻靜處、住家、空廠寮、山洞等，並認為係 以是否足夠隱密為主要考量。23由於楊、蘇二氏蒐集史料之時間跨度有異，前 者上自順治朝、下到光緒朝，後者則集中於嘉慶、道光、咸豐三朝，兼以史料
17楊文耀，〈清代民間異姓結拜之研究〉，頁 89；蘇俊隆，〈清代秘密會黨的盟誓文化〉，頁 110。
18江間常吉編，《臺灣探偵實話》第二輯，頁 146。當時日本人所稱之「血杯」，狹義而言，是 指割取指血入酒，與結拜者交換飲之，廣義上則尚有其他講究。
19寺奧德三郎著，財團法人日本文教基金會編譯，《台灣特高警察物語》，頁 103。
20何鋯，《台灣綠林傳》（台北：萬象圖書股份有限公司，1993），頁 62。
21劉會進，《見證洪門三百三十年》，頁 209。
22彭邦富，《台灣黑幫大透視》（南京：江蘇人民出版社，1999），頁 203-204；陳龍城、張秀娟，
《臺灣黑社會內幕》（北京：中國華僑出版公司，1990），頁 23-24；秦寶琦，《中國地下社會》
第三卷（北京：學苑出版社，2009），頁 144。
23楊文耀，〈清代民間異姓結拜之研究〉，頁 84-86；蘇俊隆，〈清代秘密會黨的盟誓文化〉，
頁 87-104。
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Chinese Ritual Kinship”, p. 248.29池宗憲，《夜壺──幫會‧選舉‧暴力》（台北市：焦點出版社，1985），頁 29。
30何鋯，《台灣綠林傳》，頁 62。
31陳福成，《洪門、青幫與哥老會研究──兼論中國近代秘密會黨》（台北市：文史哲出版社，
2014），頁 299；〈洪門公開設香堂與斬香儀式〉，《中國時報》1991 年 7 月 8 日第十四版。
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二十四年上海洪門五行山之開山立堂大會的敘述很具啟發性。據其所言，該場 大會是於晚上十一點，在上海法租界某寺廟舉行；集合時各人陸續到場，不集 體行動，以免引人注意；其並表示：「在租界裡開山立堂，就不必像前清時代要 派兄弟放哨幾十里，防範清兵偵捕。在上海只要跟租界巡捕房打個招呼就萬事 大吉」，事實上，「巡捕房裡的中國巡捕多數都是清、洪幫組織成員」；當天晚 上並有「法巡捕房的便衣巡捕帶手槍在寺外流動巡邏，以防有人來搗亂」。32由 這段敘述可知，防止官方之查拿和外人的搗亂應係當時選擇舉行儀式之時空的 主要考量。筆者所見清代以來台灣之結盟史料與研究，主要以關於幫會的例子 居多，而幫會多半為官方所禁止，其彼此間並往往有敵對者，換言之，他們結 拜時相當可能遇到與前述上海五行山開山立堂時相同的問題，或因此進而基於 相同的考量，選擇於夜間之隱密處所結拜。必須一提者，縱然是戰後台灣之公 開舉行開堂儀式的洪門山堂，仍有「為了防止非洪門兄弟的擅闖」，而以傳令旗、
成語對問辨別進場者身分之情形，33由此可知，即使免於官方查拿，避免外人 搗亂仍是他們選擇結拜之時空的重要考量。
二、 擺設
在擺設上，清代台灣檔案史料之記載有詳有略，較常見者大致有設香案、
排列牲禮（多為雞，偶有牛、豬）香燭，以及設鑽刀用之刀劍，有時亦置荐盒供 酒或清茶；較特別者有二例，一是乾隆六十年（1795）八月二日施蘭等人舉行之 結拜儀式，以米斗盛米，中插半斬刀兩把，34另一是咸豐十一年（1861）戴潮春 等人所舉行之「過香」儀式，其環竹為城，城分四門，各有守門神將，城中設香 案三層，名「花亭」，奉五祖，北門外設香案奉戴潮春祿位，並設一几奉「先賢」
32崔錫麟，〈我所知道的清洪幫〉，聞湜主編，《幫會勢力珍聞》（北京：中國文史出版社，1995），
頁 31-32。
33〈洪門大湳分堂舉行開堂儀式〉，《中國時報》1991 年 12 月 2 日第十五版。
34中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館合編，《天地會》6，頁 48-51。關於斗在華人 文化與三合會儀式中之意義，參 Ter Haar, Ritual & Mythology of the Chinese Triads, pp. 64-80.
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37蔡少卿，《中國近代會黨史研究》，頁 115-116；秦寶琦，《中國洪門史》，頁 561-572；蘇俊 隆，〈清代秘密會黨的盟誓文化〉，頁 112-135。
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間已有之，蓋於林爽文事件中，其盟單誓詞裡已有「劉、關、張為義」之句。42 惟日治時之研究未提及清代戴案中曾出現之五祖牌位，是否至日治時期崇奉五 祖之幫會在台灣已消失或沉寂？囿於史料，難以確知。較特別的是噍吧哖事件 中約定加入起事的立誓，依日治官方檔案所載，他們於神前立誓時，似未限定 特定神明，甚至可能有隨地取「神」的傾向，蓋其所取之「神」包括了觀音佛祖、
九天娘娘、太子爺、公祖師、玉皇上帝、八部主公、呂祖師、劉部部公等等，
不一而足。43
關於戰後台灣之結拜的擺設，竹聯幫之成立頗有其特殊之處，蓋其係在成 員圍成之人圈中間插三把刀，一把刀口向內，表示嚴懲叛幫及出賣兄弟者，兩 把刀口向外，意指同心協力對抗外來敵對勢力。44洪門之結拜儀式的擺設，大 部分似仍沿襲其傳統，如據五聖山山主劉會進所言，會設置「五祖聖位」，掛上 關公夜讀《春秋》像；45又如在洪門桃園地區昆仲七十八年自強聯誼年會之參聖 儀式的香案上，擺設有秤、尺、木魚、砧板、七星劍及木棍等物品，其中似除 砧板外皆為傳統所已有。46值得注意者，據洪門五聖山五倫堂堂主萬少林對該 次年會之參聖儀式香案擺設的解釋，七星劍是傳說中劉備的兵器；木魚是為了 追念跟洪門淵源深遠的少林和尚；尺及秤是用以約束眾家兄弟，一舉一動須有 尺度，並讓領導人據以辨是非善惡、明賞罰；木棍是刑堂家法用具；砧板乃新 兄弟入會時斬香立誓的用具，象徵對自己的誓詞負責，否則頭如香落地；47相 較於民國三十六年改版之《洪門志》中所謂擺設用品的意義，除尺、秤差異不大 外，對七星劍、木魚之解釋皆大不相同，《洪門志》中謂七星劍為「滿覆明興」
42〈附錄三天地會盟書誓詞〉，蔡少卿，《中國近代會黨史研究》，頁 408。
43林衡道、程大學主編，《余清芳抗日革命案全檔》第三輯第一冊（台中市：臺灣省文獻委員會，
1975），頁 183；林衡道、程大學主編，《余清芳抗日革命案全檔》第二輯第二冊，頁 672、676、
1975），頁 183；林衡道、程大學主編，《余清芳抗日革命案全檔》第二輯第二冊，頁 672、676、