第五章 誓愿
第一節 近代台灣先天道進道科儀與其誓愿
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受使用，故著重之。首先會就近代台灣先天道進道科儀中之誓愿及相關儀式略 作說明；接著針對戰後台灣一貫道入道儀式之誓愿與相關儀式做深入探討，包 括試圖較完整地拼湊出其所屬之點道禮儀式，以及分析愿文之內容；最後探究 戰後台灣各方對一貫道入道儀式之誓愿的看法，包括教內、外（政府、報界、宗 教界）之疑問與批評，以及教內之各式主張與回應。
於史料上，在先天道方面主要參考其經典與表式（表文範式）；於一貫道方 面係參考前道親之回憶錄、一貫道之善書、儀式手冊、點傳師之相關網路文章 等；就政府（如警備總部）、報界（如《聯合報》、《民聲日報》）、宗教界（如 佛教界、基督教界）方面則是參考官方檔案、報紙與其他宗教批評一貫道的專書。
因戰後一貫道與教外各界屢屢互有爭執，關於人們對一貫道入道儀式之誓愿的 看法的材料往往各有立場，故使用時必須注意。另外戰後至二十世紀七零年代 中期之一貫道教內材料較缺乏，故對這段期間其入道儀式中的誓愿與教內對該 誓愿的看法難以確知，未來若能取得相關資料，當再加以研究、補充。
第一節、 近代台灣先天道進道科儀與其誓愿
先天道乃江西鄱陽人黃德輝於順治年間所創，黃氏為第九祖，闡道於饒州 府。中經乾隆年間第十祖吳紫祥闡道於廣信府，嘉慶初年第十一祖何若傳道貴 州，嘉慶十五年（1810）第十二祖袁志謙道開雲南，至道光三年（1823）袁氏入 四川創立西乾堂，並以此為中心向各地開展道務，此後此教逐漸風行大江南北。
道光年間此教因屢次遭清廷取締，深受打擊，有賴水法祖彭依法、金秘祖林依 秘先後掌道，努力經營，而得以再次勃興。自同治年間開始，先天道內部因天 命祖派之認同與修行理念之歧異而產生分裂，除自立門戶稱祖者與獨立創堂者 外，西乾堂分裂為三華堂與西華堂，三華堂更再分裂為多堂。其中出自三華堂 一系的萬全堂勢力最大，傳及台灣、香港及東南亞多國。除萬全堂外，傳入台
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6林萬傳編著，《先天大道系統研究》，頁 1~149-1~156、1~232-1~237、3~1-3~4；林萬傳，〈一 貫道源流及道統考〉，程恭讓、鍾雲鶯主編，《道在民間：中華民間宗教文化論壇論文集》（新
11以下主要參考林萬傳編著，《先天大道系統研究》，頁 1~93-1~100、1~110、1~127。
12依林萬傳之說法，若僅至佛堂拜佛結緣，或已進至茹素階段，但尚未皈依者，稱為「未進眾生」
或「一般信徒」；危丁明則認為係在「未進眾生」之前，尚有「護道」一級，是先天道入門初階，
指已服膺其基本教義且善加護持者，而「護道」之中表示願皈依並吃花齋者乃「未進眾生」，參 氏著，《庶民的永恆──先天道及其在港澳及東南亞地區的發展》，頁 290。危氏此說之依據是
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時他們須不斷行善，包括捐貲、放生、印書、誦經等；待其習於茹素、行善，
可選擇於仙佛聖誕、成道日或其他特定之日，至佛堂由天恩（亦有稱老師或先生）
辦理皈依。13儀式中採用〈新進求懺式〉表文，由天恩率有意皈依者向瑤池金母 等神明、師尊表達願意改過，茹素終身，立志皈真，行善解冤，並祈求赦愆賜 福，消冤解厄，開慧通靈，以及天曹冊標，地府免擾。皈依後改稱為「皈依眾 生」。
二、 拈准
皈依後若確有實踐〈新進求懺式〉之內容，一心向道，可擇期辦理拈准。拈 准前須點佛燈、排班、擺供（五菓五齋），由天恩先準備好分別寫有「准」、「空」
二字之紙丸，置於容器中；接著由其請壇，繼而昇〈新進拈鬮式〉表文，向瑤池 金母等神明、師尊表達皈依眾生願意求玄、求點竅，遵守三皈五戒，行善消冤，
且祈求赦罪過、賜智慧、除災難，紫冊標名，紅籍書號，並就入道一事請示賜
「准」抑或「空」；14再來由皈依眾生拈紙丸，若得「空」，表示其祖德、修持 不足，不可入道，需繼續修行，等待下回再拈，若得「准」，即可辦理入道。
入道是由開示師依《禮本》進行，並有引進師、保舉師分任引人、保人。15
《禮本》之內容可分為七個部分：上香祀神、叩討超昇、天恩開示（講說大道之 由來與珍貴）、皈依立愿、叩求赦罪、點性（囪門）點命（丹田）點玄關（點道）、
送神謝恩；16既然入道是依《禮本》進行，應可視此七個部分為入道的程序，惟 其應只是大致上的程序，實際上並不完整，蓋如點玄關後須傳九節玄功之第一
先天道《科儀雜表》之〈護道眾生捐貲式〉表文，惟林氏認為此種表文是未進眾生捐貲祈求未來 皈依順利所用，兩者之理解大不相同，究竟何說為是，尚待進一步的研究。
13張崑振，〈台灣傳統齋堂神聖空間之研究〉，頁 117-118。天恩是先天道最基層之頭領，也是 辦理眾生皈依、進道事宜之傳道師。
14若慕道心切而年邁力衰或護道有功，可從權免鬮。
15依張崑振之研究，至少在二十世紀九零年代，有些台灣南部之先天道齋堂因與鸞堂來往密切，
天恩級齋友又日漸凋零，遂將三師改為無極金母、南海觀世音古佛、本堂觀世音古佛，參氏著，
〈台灣傳統齋堂神聖空間之研究〉，頁 119。
16林萬傳，〈禮本〉，《臺灣大百科全書》，http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=1753，2017 年 10 月 10 日查詢。其中的「點性點命點玄關」，是筆者依林氏所述而加之名，原文並未就該部分 命名。
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節築基，即未見於此經中。
其中皈依立愿的部分，是先由皈依眾生立下誓愿，再由引進師、保舉師加 以保證。依《禮本》所載，其誓愿內容應係：「今有眾生某投進瑤池金母古佛大 門，皈依學好，受持三皈五戒，求末後大道真經，明心見性，超生了死，出苦 還源，成其正果；三皈真，五戒全，救得養身，拖得生身，見得無身，三皈不 真，五戒不全，洩漏真空大道，謬行違背，欺師滅祖，宏誓大願，自身承當；
眾生某若有二心，雙眼落地，身化膿血，天譴雷誅」，17簡言之，誓愿遵守三皈 五戒，不洩漏大道，不欺師滅祖，並以肉體之徹底毀壞與來自上天之雷擊為背 誓的懲罰。
三、 採取
待築基功夫熟練，且道心不退，可由天恩擇期進行採取，即授予九節玄功 第二、三、四節：煉己、採藥、得藥。在此階段之儀式裡會使用〈採取表式〉表 文，乃向瑤池金母等神明、師尊表達願行善消孽，祈請能赦除罪過，免於災魔，
並煉功有成，智慧漸開。此表中亦有誓愿，其內容謂：「眾等自今以後，永遠持 行，猛勇精進，如有退悔，照誓果報」，即誓愿努力煉功，至於背誓果報之具體 內容則未清楚交代。筆者以為所謂「照誓果報」之「誓」，似是指拈准階段之皈 依眾生所立誓愿，蓋一方面此前只有該誓愿載明果報內容，另一方面對先天道 而言，該誓愿之核心內容三皈五戒與採取所重之內丹修煉關係密切，依《闡道要 言》所載，「保精、養氣、存神，必守三皈五戒」，「必煉精化氣，煉氣化神，
煉神還虛，而後生死可了」，18由此可知遵守三皈五戒是修煉內丹之必要條件，
一旦「退悔」即很可能會違反三皈五戒，如此則照該誓愿受果報似也就順理成章 了。
17《開示經》，收於王見川等編，《明清民間宗教經卷文獻》第九冊，頁 432。三皈是皈依佛、
法、僧，惟其所謂之真佛、真法、真僧均指自性；五戒乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不酒肉、
不妄語。
18渾渾子，《闡道要言․解三皈五戒之真詮》，收於林萬傳編著，《先天大道系統研究》，頁 2~218。
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四、 火候
此階段是傳授合同（指訣手勢）與九節玄功之第五、六、七、八、九節：進 火、武火、文火、沐浴、退符。儀式之中會使用〈領火候式〉表文，係向瑤池金 母等神明、師尊表示求領進一步的功訣，願行善以消災解孽，並祈罪過獲赦，
智慧圓明，不遇災魔，煉成金丹。
比較近代香港、泰國與上述台灣之先天道所用的進道科儀表式，19就三地 先天道均有之表式而言內容大意相同，只是港、泰所用者略為簡要，用詞遣句 稍異，並在求道免鬮之條件方面多了守貞不嫁、守節多年兩項。較值得一提者 是泰國先天道有一〈求首次道表〉，似為港、台所無。該表之目的在求領玄關大 道，然內容未涉及拈鬮；20有與前述《禮本》所載誓愿意思相近之誓願，21但自 其內容推測似已立有《禮本》所載誓愿在先；故實難推知其應用於何種情況。所 能確定者乃此三地之先天道的進道科儀不盡相同。