從大陸到台灣：台灣立誓之根源

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第二章 台灣立誓之根源、使用與功能

台灣漢人社會之立誓非常多元，至少包括咒詛、結盟、宗教組織之誓愿、

公職宣誓、民間財產書契之誓、軍誓、效忠宣誓、婚誓以及改過自新之誓。其 中前四種為本文的重點，將分別於第三章至第六章深入探討；另外五種由於資 料比較少且相當分散，僅於本章簡單介紹。上述立誓之所以會流傳於近代台灣 漢人社會的原因基本上有三種：中國大陸之淵源、日本殖民統治下的政策等影 響以及台灣漢人社會本身之變化。本章首先於第一節略述其中國大陸源流，接 著在第二節概述其在近代台灣的使用情況，第三節則著重近代台灣漢人社會之 立誓的功能，如取信於人、找出真相、排解糾紛、強化互助、防止背誓與確立 行使權力之資格。在材料方面，本章以二手研究成果為主，再加上第三章至第 六章之研究所得以及相關史料，包括文集、期刊、報紙、檔案、善書、儀式手 冊、警方之研究報告、民俗研究成果與會黨人士之關於會黨的著作。由於所涉 時間相當長，區域亦廣，難免掛一漏萬，尤其第一節所處理之對象更是如此，

惟冀能呈現大致情形。

第一節、 從大陸到台灣：台灣立誓之根源

一、 咒詛

咒詛是指以找出真相、排解糾紛、取信於人或防止背誓為主要目的向神明 立誓，表示若所做所為與誓言不符，願受某種嚴厲懲罰的行為。早在上古時期 已有咒詛，如《周禮‧秋官》所載司盟以「盟詛」處理獄訟之法、¹《墨子‧明 鬼》中齊莊君以「盟齊之神社」處理二臣爭訟。²宋代之後的史料中亦有不少關 於咒詛之記載。例如在自元雜劇《冤家債主》、《看錢奴》小說化而來的明代小

1阮元審定，盧宣旬校，《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，卷第三十六，頁 542-1。

2李生龍注譯，李振興校閱，《新譯墨子讀本》（台北市：三民書局股份有限公司，2014），頁 209-210。

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外華人資料研究中心，2002），頁 544-545。

6Katz, Divine Justice, p. 71.

7Bryna Goodman, Native Place, City, and Nation: Regional Networks and Identities in Shanghai, 1853-1937(Berkeley: University of California Press, 1995), p. 87.

8此「祖」意指該團體之創始者，非祖先之意。

9江紹原，〈「盟」與「詛」〉，頁 118-119；田兆元，《盟誓史》，頁 89-99、101-104、108-141、

154-159、161-162；仁井田陞，《唐宋法律文書の研究》（東京都：財團法人東京大學出版會，

1983 重印，1937 初版），頁 820-829；Lewis, Sanctioned Violence in Early China, pp. 44-48.

10江紹原，〈「盟」與「詛」〉，頁 118-119；田兆元，《盟誓史》，頁 78-81、84-89、106-108、159-161；

栗原朋信，〈封爵之誓について〉，《社會經濟史學》，第 17 卷第 6 期（東京都，1951），頁 23-36；仁井田陞，《唐宋法律文書の研究》，頁 807-819。

11田兆元，《盟誓史》，頁 99-100。

12岸本美緒，《明清交替と江南社会》（東京都：財団法人東京大學出版会，1999），頁 80-86。

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13田兆元，《盟誓史》，頁 105-106；Barend J. ter Haar, “Local Society and the Organization of Cults in Early Modern China: A Preliminary Study”, Studies in Central & East Asian Religions, 8(1995), p.

31; Ye Xiaoqing, The Dianshizhai Pictorial: Shanghai Urban Life, 1884-1898(Ann Arbor: Center for Chinese Studies, The University of Michigan, 2003), p. 203.

14鄭振滿，〈神廟祭典與社會空間秩序──莆田江口平原的例證〉，收於王銘銘、王斯福主編，

《鄉土社會的秩序、公正與權威》（北京：中國政法大學出版社，1997），頁 182-183；仁井田 陞，〈元明時代の村の規約と小作證書など（三）とくに元泰定刊「新編事文類耍啟劄青錢」に ついて〉，收於氏著，《中國法制史研究 法と慣習 法と道德》（東京都：財團法人東京大學出版 會，1964），頁 684；Michael Szonyi, Practicing Kinship: Lineage and Descent in Late Imperial China(Stanford: Stanford University Press, 2002), pp.175-176; Romeyn Taylor, “Official and Popular Religion and the Political Organization of Chinese Society in the Ming”, in Kwang-Ching Liu ed., Orthodoxy in Late Imperial China(Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1990), pp.145-146. 律文化的建構初探〉，收於田浩（Hoyt Tillman）編，《文化與歷史的追索：余英時教授八秩壽 慶論文集》（台北市：聯經出版事業股份有限公司，2009），頁 574-576。

18田兆元，《盟誓史》，頁 143-144。

19陳曉紅，〈試論敦煌佛教愿文的類型〉，《敦煌學輯刊》，第 1 期（蘭州市，2004.1），頁 96。

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立下誓愿，諸如元代佛教之皈依三誓、²⁰明代無為教之守三皈五戒與不洩無字 真經之誓等等。²¹

四、 公職宣誓

公職宣誓是指將任公職者依法就其未來之職務行為立誓會為所應為。明朝 時有地方官正式上任前須向當地之城隍爺立誓盡職之制度，²²惟至清代已無此 制，是否於就任前向城隍爺立誓變為個人選擇，而清代地方官仍有選擇採用此 儀式者。²³較特殊的是清代有地方官立約規定鄉約之管理階層須立誓盡忠職守 的例子，如清代廣東連山縣知縣李來章曾訂有《聖諭宣講鄉保條約》，要求約正 等人須於聖諭牌位前立誓行使職權務秉公正，否則遭「天地神明...陰施誅殛...喪 其身家...降施災禍...減其福算」，²⁴惟此種例子似乎不多見。至民國之大陸時期，

國民政府很可能因受到西方國家多有公職宣誓制度影響，而制定了自己的公職 宣誓制度，其主要者即《宣誓條例》。

五、 民間財產書契之誓

此所謂民間財產書契之誓，係指在民間財產書契中，採用立誓之方式防止 書契內容遭違反。如漢代之冢地買賣文書有禁止子孫爭訟舍地之咒誓，並以「天 帝誅疾」為子孫背誓之後果；²⁵此是立下該買賣文書者以祖先之地位與立誓之方 式，防止其子孫不依誓對待、處理該土地。

六、 軍誓

20這三誓分別是誓依佛師、誓學法藏、誓同僧海，參自慶編撰，心皓釋讀，《增修教苑清規釋讀》

（上海：上海世紀出版股份有限公司、上海古籍出版社，2015），頁 179-180。

21Barend ter Haar, Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China(Honolulu:

University of Hawai‘i Press, 2014), p. 133.

22鄧嗣禹，〈城隍考〉，《史學年報》，第 2 卷第 2 期（北平，1935.9），頁 274。

23朱之洪修，向楚纂，《巴縣志》卷五（民國二十八年（1939）刻本），頁 703；石有紀修，張 琴纂，《莆田縣志》卷七，（鈔本，時間不明），頁 1015。

24周振鶴，《長治與久安》（香港：三聯書店有限公司，2016），頁 109-110。

25仁井田陞，《唐宋法律文書の研究》，頁 130-131。

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軍誓乃軍事武裝團體中為了達到軍事目的而立之誓。早在上古三代，已有 於行軍事征伐前立誓之例，其誓詞多主要在說明敵方之罪狀，強調己方乃順應 天意，毫無私心，並立下軍規，以明對遵規、戰勝之賞與犯規之罰，如夏啟伐 有扈氏而發布《甘誓》、商湯伐桀而作《湯誓》、春秋時期趙簡子與范氏等開戰 前聚集將兵宣誓軍規等等。²⁶另外某些非漢民族會在戰敗投降時，立誓不再向 對方發起戰爭，例如宋代大中祥符九年（1016）「撫水州蠻」入侵「宜、融州界」，

為 曹 克 明、 俞 獻可 擊 敗， 「 酋帥 」 蒙承 貴 等遂 自 首 謝罪 ， 並在 聞 知宋 真 宗

（968-1022）詔旨赦令勿殺後，「歃猫血立誓，自言奴山摧倒，龍江西流，不敢 復叛」；²⁷又如明嘉靖時的何卿在駐守松潘時，擊敗了劫軍餉的「威茂番」，於 是「諸番乃爭獻首惡，插血斷指耳，誓不復叛」。²⁸

七、 效忠宣誓

效忠宣誓是指立誓忠於特定對象。這在帝制中國已有之，例如明代的謝騫

（1416-1492）在自保定知府陞為山東布政司右參政時，「益感激奮，勵誓竭忠」；

29晚清時之中國同盟會的入會誓詞則有「矢信矢忠」之句。³⁰至民國時，依公布 於民國二十八年（1939）七月之《修正陸軍新兵宣誓規則》，陸軍新兵入伍後須 宣誓，而其誓詞有「盡忠職務」的內容。³¹甚至最晚自民國十五年（1926）起，

中國共產黨之入黨誓詞中開始出現「永不叛黨」之詞，至 1982 年，其黨章新規 定之誓詞裡又加上了「對黨忠誠」。³²

26田兆元，《盟誓史》，頁 81-83；呂靜，《春秋時期盟誓研究──神靈崇拜下的社會秩序再構 建》，頁 271；Lewis, Sanctioned Violence in Early China, pp. 24-25.

27脫脫等撰，《宋史》（台北市：鼎文書局，1980），卷四百九十五，頁 14205-14207；李文琰，

《慶遠府志》（乾隆十九年（1754）刻本），頁 590-591。

28張廷玉等撰，《明史》（台北市：鼎文書局，1980），卷二百十一，頁 5589-5590。

29焦竑編，《國朝獻徵錄》（台北市：明文書局，1991），卷之九十五，頁 17-1。

30張義癡編，《湖北革命知之錄》（台北縣：文海出版社，1981，1946 初版），頁 114-115。

31〈修正陸軍新兵宣誓規則〉，《四川保安月刊》第 4 卷第 2 期（成都，1939），頁 60。

32王連花，〈中國共產黨入黨「宣誓儀式」的演進〉，《廣州社會主義學院學報》第 2 期（廣州，

2011），頁 6-8。

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八、 婚誓

婚誓係指為了建立夫妻關係所立之誓。中國傳統之婚禮並無立誓，³³然在 元、明、清之戲曲、小說有一些關於婚誓的描述，通常係須於神、佛之前焚香 立誓，或並寫成婚書，或並對天剪髮，而誓詞中之背誓後果不乏身亡、下地獄 者，³⁴這或許是傳統婚禮中非必要的或非正式的部分。至晚清開始，受西式婚 禮之傳入與日漸流行的影響，中國出現了所謂「文明婚禮」。這種婚禮或純用西 式，或混融中西，其中便有採用立誓者，例如新人於訂婚後先立誓求學自立、

於結婚證書上書「永諧和好」等。³⁵

與婚誓相關者，在婚前有情愛之誓，如《詩經‧衛風》之〈氓〉中有「總角 之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉」之句，雖係作者 自述幼時戀愛過於天真，錯信誓言，但仍可作為當時情愛之誓的例子；³⁶於婚 後有守節之誓，如在帝國晚期有寡婦為守貞節而誓不再嫁之例，《欽定古今圖書 集成》與一些清代文人筆記（如《庸閒齋筆記》、《右台仙館筆記》）中均收有 不少這類例子。³⁷

九、 改過自新之誓

改過自新之誓意指立誓改正自己以往之過錯並重新做人。這在帝制中國不 乏其例，如春秋時期之秦穆公在攻打鄭國失敗後，即作〈秦誓〉表示自誓改過並 將任用賢人；³⁸又如嘉慶二十年（1815）之陝西曾有一婦人任氏在與楊思魁通姦 時，為其家翁撞破、責打，該婦遂「立誓改悔」。³⁹民國時亦有立此種誓之案例，

33關於中國傳統之婚禮，可參王貴民，《中國禮俗史》（台北市：文津出版社，1993），頁 146-149、

253-266。

34仁井田陞，〈支那近世の戯曲小說に見えたる私法〉，頁 64-70。

35李長莉等著，《中國近代社會生活史》（北京：中國社會科學出版社，2015），頁 290-295、

598-606。

36吳晗，〈盟與誓〉，頁 171；高海夫、金性堯主編，《詩經》上（台北市：地球出版社，1993），

頁 149-159。

37Katz, Divine Justice, p. 70.

38阮元審定，盧宣旬校，《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，卷第二十，頁 313-2~315-2。

39祝慶祺編，鮑書芸參定，《刑案匯覽》（光緒十四年（1888）上海圖書集成局仿袖珍版印本），

卷四十九，頁 3090。

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如於民國二十四年（1935）的江蘇省立清江民眾教育館之刊物上，載有一其婦女 班學生之文章，文中表示到該班上學後品行學業大有進步，惟仍有些壞脾氣未

如於民國二十四年（1935）的江蘇省立清江民眾教育館之刊物上，載有一其婦女 班學生之文章，文中表示到該班上學後品行學業大有進步，惟仍有些壞脾氣未

在文檔中 近代台灣漢人社會立誓研究 - 政大學術集成 (頁 32-38)