第一章 緒論
第三節 研究方法與史料
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第三節、 研究方法與史料
本文係基於近代台灣漢人社會之立誓的相關案例，以文獻分析法與歸納法整 理出其整體上有哪些種類與功能，並運用此整理之成果來釐清不同種類立誓各自 之功能與中國大陸源流。在種類方面，例如咒詛，一方面前人研究已有論及，另 一方面在閱讀相關史料後，藉由歸納法了解到確實有不少如此處理糾紛的案例，
而史料中對此處理方式之稱呼，以「咒詛」最能達意，又較符合台語之使用習慣，
故以之為立誓之一種。就整體之功能而言，例如清治時期之徐章等人糾夥結盟以 相幫拒捕、林占梅率眾立誓同抗戴潮春兩例皆係藉立誓團結對外，74故可知立誓 有強化互助之功能。關於這諸種立誓之中國大陸源流，以結盟為例，清代台灣天 地會之立誓入會、結為兄弟的儀式即係源於福建，隨此會傳入台灣而來。至於不 同種類立誓個別之功能，例如自一則描述新竹縣國民黨縣黨部主委至城隍廟咒詛 之新聞可知，75該主委欲以此舉向當地選民表達縣政府並未編列高額預算給縣黨 部，而這正符合整體立誓之功能中取信於人一類裡的表達清白，若分析其他咒詛 案例所得亦是如此，則可謂表達清白為咒詛的功能之一。
對咒詛、結盟、誓愿、公職宣誓四種立誓，本文是先分別就其相關案例及論 述，以文獻分析法探究其儀式。以前段所引至城隍廟咒詛之個案為例，其此舉可 分成六個部分，包括：多人陪同前往、在人潮最多時到達廟中、人與神一同監誓、
在神前立誓、誓辭內容包括表達黨部清白與願受天誅地滅之懲罰、表示這是不得 已而為之。從其中第二、三、四、五個部份可知該儀式之場地與內容。累積相關 案例與論述可對該種立誓之儀式有較多的了解。接著，以文獻分析法與歸納法探 討不同群體或個人如何看待個別種類之立誓。例如據增田福太郎就日治時期大正 年間台北張、葉兩家因債務糾紛所衍伸出之咒詛事件的描述，此案被告未到場斬 雞頭，而是由其妻兒出面解釋不到場之因由，他們一方面謂詛咒「本屬野蠻陋
74中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館合編，《天地會》6（北京：中國人民大學出 版社，1987），頁 86-89；林豪，《東瀛紀事》，頁 16-17。
75〈人神共鑒！竹縣黨部主委賭咒 否定候選人的讕言〉，《中國時報》（1981 年 11 月 13 日），
第三版。
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習……致遺迷信罪魁之惡名」，又謂「無罪咒詛亦有三分罪」，擺盪在信與不信之 間，當時報載對此事件之評論則是壁壘分明，有認為咒詛「乃最公正的判決」者，
亦有認為此乃「利用迷信作出神聖的裁判」。76經分析、歸納其描述，可知當時 至少有兩種觀點，即民間信仰與科學主義，但亦有被告妻兒之解釋這般矛盾的態 度。另外並以新莊地藏庵、彰化縣某城隍廟、嘉邑城隍廟為對象，藉由調查研究 法，訪談其廟方儀式專家與其他工作人員，以瞭解現今咒詛之實際狀況和他們的 相關看法與態度。
本文所用史料種類繁多，且相當零星、分散，以下將逐類介紹。
以官方檔案而言，《淡新檔案》中之百姓呈文與官員批示，反映出地方官與 平民如何看待咒詛；針對結盟團體之奏摺、審訊紀錄、起訴書等（如《宮中檔雍 正朝奏摺》、《羅福星抗日革命案全檔》），載有官方經調查得知之結盟儀式、其對 結盟之看法與關注重點；另有〈民國六十年警備總部查禁一貫道的0815 號文件〉， 其中表達了官方對該教入道儀式之誓愿的觀點。
政府公報（如《立法院公報》）中載有關於公職宣誓的法律、修法之會議紀 錄、政界人士對此種立誓之看法等。
就法律與政書來說，條文本身與律學書籍對條文之詮釋、修法建議，顯露出 官方所注重之結盟儀式環節為何以及其係如何看待結盟（如《大清會典》、《讀例 存疑重刊本》）。又法律中有規定公職宣誓之儀式者（如《宣誓條例》），而屬政書 之《刑案匯覽》裡有記載改過自新之誓的實例，《東溟奏稿》則有記述官員所知 結盟之例與其儀式。
古文書中有民間財產書契之誓的例子（如大目根堡竹實崎庄立付墾佃批字）， 其格式與一般傳統財產書契相同，只是於正文或批明中有立誓之詞。蘭譜、誼帖 亦屬此類史料，一般載有結拜者之生日、原籍地、今居所、上三代父祖之名、妻 妾兒女之名等（如《故紙拾遺》、《臺灣の賭博と無賴漢》所收錄者）。
76增田福太郎，《東亞法秩序序說――以民族信仰為中心》，收於氏著，黃有興譯，《臺灣宗教 論集》，頁 57-63。
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中國國民黨所藏檔案、所編史料與黨務資料有該黨入黨宣誓的相關規定、文 書範本與實例紀錄（如該黨黨史館所藏《一般檔案》、所編《中國國民黨黨章政 綱彙編》、《中國國民黨黨務法規輯要》），從中可知其入黨宣誓之制度與實務。這 對了解公職宣誓與此黨之入黨宣誓的關係相當有益。
就史書而言，官修史書有載軍誓案例者（如《宋史》），有載皇帝針對結盟之 諭旨者（《清實錄․高宗純皇帝實錄》）；私修史書有載結盟（《東瀛紀事》）與效 忠宣誓（《國朝獻徵錄》）之例者。
方志中有些述及結盟之現象（如《諸羅縣志》），且多批評之語；有些記載了 明清地方官的類似公職宣誓之舉（如《續修臺灣府志》）。又《慶遠府志》載有 軍誓之例。
文集裡有記述清代地方官藉咒詛破案之例者（《碑傳選集》），反映出此官如 何看待咒詛；有就戴潮春事件之結盟儀式詳細記載者（《戴案紀略施案紀略讓臺 記觀光日記彰化節孝冊》）；也有紀錄孫中山對宣誓制度之相關看法者（《國父全 集》）。
某些較具文學性之材料亦有言及立誓而可資參考。小說〈論語與雞〉即有述 及咒詛之報應邏輯與作者對此邏輯之詮釋；因此文類畢竟是虛構，故選擇這寫實 主義之作品，並僅採作者之觀點及其描述之現象。散文〈木村三郎還在〉裡有記 載在作者家鄉（台南新營）買選票是如何藉咒詛低調進行。一些遊記類文章（如
〈新店無極皇意宮〉）則記載了當代台灣部分祀奉孫中山之廟宇的情況，證明了 孫氏在民間信仰中有其地位。在諺語、民間歌謠中，有顯示出某些行咒詛之人的 心態或咒詛之報應邏輯者（如「咒詛當飯食」、「無罪咒詛亦有三分罪」、彰化縣 民間歌謠〈房間咒詛無靈聖〉），較能反映一般民眾如何看待咒詛。筆者所見此二 種史料有紀錄在專書、報紙者，亦有收於民間文學之彙編者，惜與本文主題相關 者很少。
日記裡有日本殖民政府利用咒詛向人民強買特定物資之紀錄（《吳新榮日 記》），反映出當時官方如何看待咒詛。因此類史料之私密性質，使其記載一般而
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言頗具真實性，相當具有參考價值。
回憶錄中有記載作者因工作所生對結盟儀式之看法及所知案例者（《台灣特 高警察物語》），有紀錄其親歷之一貫道入道儀式者（〈一貫道內幕〉），有描述幫 會之結盟經過者（《幫會勢力珍聞》），也有敘述其所見公職宣誓之爭議事件者（《寄 園回憶錄》）。
先天道、一貫道之宗教經典（如《開示經》）、儀式手冊（如《應用呈奏》、《佛 堂常用禮節》）、善書（如《明德新民進修錄》）或片段或較完整地記載了進道或 入道儀式及其中的誓愿，而一貫道的善書和點傳師的網路文章（如〈一貫道需建 立品牌印象〉）並載有不少道親對此種誓愿之詮釋。另外，《重刊宋本十三經注疏 附校勘記》中有記載改過自新之誓的例子。
報刊記載了不少咒詛、結盟之案例，並或詳或略地述其儀式與當事人、旁觀 者對之如何看待，知識份子有時也會附帶或專文在報刊上加以評論（如《臺灣日 日新報》、《民俗臺灣》、《聯合報》、《中國時報》）。此類史料亦有些關乎一貫道的 內容，常是對入道儀式之誓愿中不洩教中祕密此條有所著墨，而表示其觀點（如
《聯合報》）。又其關於公職宣誓事件之報導，多半會記載宣誓之引起爭議處與政 界人士、學者之相關看法（如《中央日報》、《浙江自治》）。另外，這類史料尚 載有改過自新之誓（如《民眾半月刊》、《臺灣日日新報》、《中央日報》）、效忠宣 誓（如《中央日報》、《社會事業の友》）、婚誓（如《中央日報》、《弘誓》）、軍誓
（如《中央日報》）、民間財產書契之誓（如《法院月報》）的實例。
專書涉及多個立誓種類，其記載包括有官方對咒詛、結盟之儀式的認識與看 法、結盟之誼帖的範本或實例（如《臺灣舊慣習俗信仰》、《台灣の無賴漢》）、幫 會成員如何看待背誓（如《新世紀洪門》）、宗教團體對一貫道入道儀式之誓愿的 批評（如佛教之《暗路明燈》、基督教之《一貫道的拯救論》）、中國國民黨人對 與該黨深具淵源之革命團體之宣誓儀式的記述（如《中國國民黨史稿》），以及效 忠宣誓之誓書（《臺灣徵兵入營の案內》）。
另有筆者走訪三間當代台灣廟宇之訪談紀錄，記載了廟方工作人員和儀式專
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家所述咒詛案例與其對咒詛之看法。訪問是於民國一百零五年（2016）進行，包 括於二月十七日、四月十五日訪新莊地藏庵，於十一月十八日、十一月二十三日 訪彰化某城隍廟，77在七月十八日、十一月二十三日訪嘉邑城隍廟。
史料常有立場問題，使用時必須留意。就本文所用史料而言，官方檔案、受 官方委託所作之研究、官辦或有官股之報刊、公職人員之著作通常會站在官方立 場，如《中央日報》對黨外或民進黨之民意代表不依法行公職宣誓之行為即持批 判態度。再者，某些報刊、專書、回憶錄及政府公報所載會議發言紀錄，其經營
史料常有立場問題，使用時必須留意。就本文所用史料而言，官方檔案、受 官方委託所作之研究、官辦或有官股之報刊、公職人員之著作通常會站在官方立 場，如《中央日報》對黨外或民進黨之民意代表不依法行公職宣誓之行為即持批 判態度。再者，某些報刊、專書、回憶錄及政府公報所載會議發言紀錄，其經營