第五章 誓愿
第二節 戰後台灣一貫道入道誓愿之儀式及改革
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四、 火候
此階段是傳授合同（指訣手勢）與九節玄功之第五、六、七、八、九節：進 火、武火、文火、沐浴、退符。儀式之中會使用〈領火候式〉表文，係向瑤池金 母等神明、師尊表示求領進一步的功訣，願行善以消災解孽，並祈罪過獲赦，
智慧圓明，不遇災魔，煉成金丹。
比較近代香港、泰國與上述台灣之先天道所用的進道科儀表式，19就三地 先天道均有之表式而言內容大意相同，只是港、泰所用者略為簡要，用詞遣句 稍異，並在求道免鬮之條件方面多了守貞不嫁、守節多年兩項。較值得一提者 是泰國先天道有一〈求首次道表〉，似為港、台所無。該表之目的在求領玄關大 道，然內容未涉及拈鬮；20有與前述《禮本》所載誓愿意思相近之誓願，21但自 其內容推測似已立有《禮本》所載誓愿在先；故實難推知其應用於何種情況。所 能確定者乃此三地之先天道的進道科儀不盡相同。
第二節、 戰後台灣一貫道入道誓愿之儀式及改革
一貫道乃其十五祖王覺一於清末所創，惟「一貫道」此名是在光緒十二年
（1886）時方為其十六祖劉化普所確定下來。王氏師承同治年間先天道之自立稱 祖的姚鶴天，於山東青州創東震堂宣化度眾。清末民初之時此教經其十六祖劉 氏傳到河北、河南，其十七祖路中一則傳至山西、陝西；民國時在其十八祖張 天然之領導下更擴展至全國各地。民國三十六年十八祖張氏歸空後，因天命認 同之問題此教分裂為師兄派（以劉率真、張英譽為首）與師母派（以孫素真為首），
各自向海內外發展，其中師母派勢力最大，已傳至世界多國。此教是於民國三
19此處代表香港者是水法祖師，《應用呈奏》（1959），收於王見川等編，《明清民間宗教經卷 文獻續編》第五冊（台北：新文豐出版公司，2006），頁 241-244；代表泰國者為道泓江慧光編 校，《應用表文》（1968），，收於王見川等編，《明清民間宗教經卷文獻》第九冊，頁 363-369。
20泰國先天道之進道科儀表式另有〈求道拈鬮表〉、〈求道免鬮表〉。
21〈求首次道表〉之誓願內容為：「自今進道以後，洗滌身心，遵皈守戒，依法行持，不敢妄為，
扶持大道，永無二志，如有退悔，立誓為憑，願請 靈祖鑒察， 韋馱證盟，照誓果報」。
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22林萬傳編著，《先天大道系統研究》，頁 1~188-1~190、1~193-1~194、1~206-1~216；林萬傳，
〈一貫道源流及道統考〉，頁 190-196；鍾雲鶯，〈一貫道在台灣的發展及其影響〉，《中華民 國發展史 11 教育與文化》上冊（台北：國立政治大學、聯經出版公司，2011），頁 159-188。
23關於一貫道之多種愿文的研究，參鍾雲鶯，〈禮儀與實踐：一貫道表愿文所呈現天人之約的意 義〉，《華人宗教研究》，創刊號（台北市，2013.5），頁 49-60；Lu, Yunfeng, The Transformation of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy(Lanham: Lexington Books, 2008), pp. 71-90. 愿文內容可參心橋編輯室，《辦道操持手冊》（台中縣：心橋出版社，1993），
頁 47-66；明德編輯部，《佛規禮節實務【二】道場微理細節》，頁 45-59；易水編著，《一貫 道人才手冊》，頁 145-165；寶光建德道務中心，《天道禮儀》（台中縣：寶光建德出版社，2010），
頁 49-50、58-61、66-69。
24林萬傳編著，《先天大道系統研究》，頁 1~192-1~193；宋光宇，《天道傳燈──一貫道與現 代社會》（台北市：王啟明出版，1996），頁 48-49。
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https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=513，2018 年 4 月 19 日查詢。
51宋光宇，《天道鈎沉》，頁 65-66；易水編著，《一貫道人才手冊》，頁 146；不著撰人，《佛
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╴╴╴╴ 虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願引願保╴╴╴╴52求╴╴╴╴道，性理真傳，如若引入 保入左道旁門，邪教白蓮，誆哄人之錢財者，願受天譴雷誅。53
此愿文有三點值得注意：
(一) 所求之道的名稱，因組線之不同而有異。依《天道鈎沉》所載，早在民國之 大陸時期，為了易於辨認彼此來歷，不同地區之一貫道已使用不同名稱，如山 東一帶稱「真一大道」，天津一帶稱「發一大道」，北平一帶稱「孔孟大道」，
上海、寧波一帶稱「真理大道」。54這種情況在一貫道傳入台灣後亦有之，如寶 光組稱「真理天道」，興毅組、發一組稱「孔孟聖道」或「發一大道」，基礎組 稱「原一大道」，慧光組稱「先天大道」。55
(二) 愿文之對象包括了明明上帝（即無生老母）與新求道人。從「如若引入保入 左道旁門，邪教白蓮，誆哄人之錢財者」一句可知，此篇愿文之主旨包括向新求 道人表示一貫道不是旁門左道、不是「白蓮教」，也非詐財團體，即擔保一貫道 之正派；這句愿文亦反映出一貫道過去曾遭受何種批評。另在某些組線裡，其 愿文並有針對所引所保之新求道人的身家、品行向明明上帝保證其清白、端正 的內容。56值得注意者，這並不代表愿文無此句之組線不重視新求道人之背景 與人品，蓋如《佛規禮節實務【二】道場微理細節》、《傳燈禮儀──一貫道禮 節探討》中所載愿文雖無此句，但有謂引保師的責任之一乃向老母、上天保證新
52新求道人人數在二人以下唸名，三人以上唸「大眾」。
53有謂興毅組南興道場之引保師當愿文中，此處乾道唸「天打五雷轟身」，坤道唸「天譴雷誅」，
其求道人當愿文亦同，參李紀勳，〈宇宙觀、儀式與宗教變遷──兼論一貫道興毅南興「道務整 合」〉，頁 90-92。
54宋光宇，《天道鈎沉》，頁 81。
55楊弘任，〈一貫道儀軌：禮門義路、正心修身〉，頁 11。
56李紀勳，〈宇宙觀、儀式與宗教變遷──兼論一貫道興毅南興「道務整合」〉，頁 91；寶光建 德道務中心，《天道禮儀》，頁 49。此句在民國之大陸時期的一貫道引保師當愿文中似乎常見，
參李世瑜，《現代華北秘密宗教》，頁 83；王效峰，〈一貫道內幕〉，頁 39。
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其他》第一冊（台北：博揚文化事業有限公司，2011），頁 291-292。59慈氏慈善機構編印，《明德新民進修錄渡人的方法合編》（台中市：慈氏慈善機構，1985），
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誅」即屬其一，64換言之，主事者的教育背景及觀念促使愿文與時變化，以符合 時代之主流價值觀。又有研究指出有道親認為改為「天人共鑑」是一貫道進一步 儒家化的嘗試，代表天心、人心的合一與對內聖修持之強調，65惟其研究對象 限於單一組線，此種說法在多大程度上獲得教內認同？是否為一貫道總會之真 意？均有待進一步確認。
二、 新求道人之誓愿
求道人當愿文之內容如下：66
╴╴╴╴虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求╴╴╴╴道，性理真傳，得道以後，誠心保守，67實 心懺悔（男）/實心修煉（女），如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前 人，不遵佛規，洩漏天機，匿道不現，不量力而為者（男）/不誠心修煉者（女），
願受天譴雷誅。
此愿文主旨是向明明上帝表達求道之意，並發下關於修道的「十條大愿」。
如同前述引保師當愿文，在新求道人之當愿文中，所求之道的名稱亦因組線之 不同而有異，「天譴雷誅」一句也在一貫道總會之決議中改為「天人共鑑」，68 而其核心內容乃得道之後應履行的所謂「十條大愿」，其中前兩條是自正面而言
64盧雲峰、梁景文，〈解禁與教派演化：以台灣地區的一貫道為例〉，頁 60-61。
65李紀勳，〈宇宙觀、儀式與宗教變遷──兼論一貫道興毅南興「道務整合」〉，頁 97、102。
66宋光宇，《天道鈎沉》，頁 66；易水編著，《一貫道人才手冊》，頁 146；不著撰人，《佛堂 常用禮節》，頁 14-15；明德編輯部，《佛規禮節實務【二】道場微理細節》，頁 93-94；善修 編輯，《增補一貫道內容》，頁 45。這些資料所載新求道人愿文略有不同，除了所求之道的名 稱也因組線而異（此亦以空格處理）、《天道鈎沉》在姓名前加稱「弟子」、《增補一貫道內容》
裡用「愿」，尚包括《佛規禮節實務【二】道場微理細節》、《佛堂常用禮節》用「求道以後」
而非「得道以後」；而這些差異對愿文之意思仍無影響。又一貫道中習稱男性為乾道，女性為坤 道，筆者直接以男、女表示，便利理解。
67有謂是「抱守」者，意義無甚差別。
68明德編輯部，《佛規禮節實務【二】道場微理細節》，頁 46；寶光建德道務中心，《天道禮儀》，
頁 50。
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見川主編，《民眾經典：一貫道經卷、劉伯溫錦囊與其他》第四冊，頁 568、577-578。70筆者所見受此二書影響者包括蘇鳴東，《天道的辨正與真理》（台南市：靝巨書局，1983）， 玉柱，《認理歸真的重現與重建》（台北市：圓晟出版社，1994），頁 219-241。
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為。
(六) 藐視前人
得道者應感謝前人引進、成全之恩，不可忘恩負義，反生藐視之意。
(七) 不遵佛規
佛規是天律、是修道者之戒律，故不可不遵，否則無法解脫輪迴。
(八) 洩漏天機
大道是天地玄秘，古不輕傳，且須奉天承運之明師方有資格傳授，故吾輩 凡夫俗子不可傳。
(九) 匿道不現
不可得道後獨善其身，不渡他人。
(十) 不量力而為者（男）/不誠心修煉者（女）
男性應基於各自之環境、力量，盡力修道，莫錯良機；女性應看破聲色貨 利、情枷愛鎖，誠心積極修煉，使原本陰升陽降之坤體陰陽平均而得大中和。
綜而言之，即得道後要信心堅定，真心悔過，遵守佛規，盡力修道與渡人，並 常懷師祖、前人之恩德，尊之敬之。
在一貫道祖師張天然所著《暫訂佛規》中，男女之別已頗受注意，對行禮時 男女之順序、位置皆有規定，71而在這「十條大愿」中，性別問題亦相當值得一 提。自上述第二條、第十條可知，一貫道中有人認為就修道而言，相較於男性，
女性之身體有先天上的不足。在《求道為何要立愿？》一書中，這種對性別差異 的認知則是針對所謂女性的「習氣」，該書就「實心修煉」一條之詮釋即謂：「坤 道的脾氣毛病較多」，應「修改累世的習氣」，以「恢復坤道溫柔善良的本質」；
72此種說法實已大異於《明德新民進修錄》的詮釋，蓋其修煉之目的已非回天歸 位，而是恢復女性本質，坤道的不足亦非前世罪孽造成女身，而是累世習氣蒙 蔽女性本質，女身在此反而似受到肯定。另外並非所有對「十條大愿」之介紹與
71張天然，《暫訂佛規》，收於王見川主編，《民眾經典：一貫道經卷、劉伯溫錦囊與其他》第 一冊，頁 293。
72明德編輯部，《求道為何要立愿？》，頁 20。
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詮釋皆會提及針對女性之「實心修煉」、「誠心修煉」兩條大愿，如《還鄉覺路》、
詮釋皆會提及針對女性之「實心修煉」、「誠心修煉」兩條大愿，如《還鄉覺路》、