第一章 緒論
第一節 問題意識
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第一章 緒論
第一節、 問題意識
社會秩序（social order）是人類社會自始便須面對的重大課題，漢人社會亦 然。一般認為漢人傳統宇宙觀以天、人與社會的整體和諧為尚，而單就社會秩序 而言，追求的是人際關係的和諧，1這亦是當代中國大陸官方提倡「和諧社會」
的理論基礎之一。2以近代中國漢人社會之法文化來說，為達此和諧之境，在意 識型態面追求情、理、法三者兼顧，在實踐面則有司法審判、調解與神判儀式三 種方式可以採擇。近代台灣雖因曾與同時之中國大陸分屬不同政權統治，而在司 法審判、調解之制度上有所差異，但其漢人社會之法文化的意識型態與實踐選項 並未與之有根本上的不同。
所謂情、理、法，一般多係指人情（人之常情）、天理（事物普遍適用之道 理）、國法（法律）。3法的內容相對較為明確，情、理則無確定之具體內容，且 不同時、地之不同階層、立場、需求之個人或群體或各會有不同詮釋。4傳統知 識份子大致上認為情、理、法應彼此相通，並均以倫理綱常為核心，其中又以情 最為重要，蓋其是理、法之根本；5惟法於歷經近代化後，其核心內容已從倫理 綱常轉向了個人權利，6致使情、理兩者與法之間發生了一定程度的斷裂。
1呂理政，《天、人、社會︰試論中國傳統的宇宙認知模型》（台北︰中央研究院民族學研究所，
1998），頁 49、193；李亦園，〈和諧與超越──中國傳統儀式戲劇的雙重展演意涵〉，《民俗 曲藝》，第 128 期（台北市，2000.11），頁 16-20；梁治平，《尋求自然秩序中的和諧》（北京︰
中國政法大學出版社，2002），頁 199-229。
2參〈中共中央關於構建社會主義和諧社會若干重大 問題的決定〉，中國共產黨新聞網：
http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64094/4932451.html，2016 年 3 月 4 日查詢。
3然亦有持不同看法者，如黃宗智即區別司法審判與調解，認為前者之「情」指事情、後者之「情」
指人情，參黃宗智，《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》（上海：上海書店出版社，
2007），頁 55、84。
4范忠信、鄭定、詹學農，《中國式法律傳統》（香港：商務印書館有限公司，2013），頁 22。
5林端，《韋伯論中國傳統法律──韋伯比較社會學的批判》（台北：三民書局股份有限公司，2003），
頁 85-86；范忠信、鄭定、詹學農，《中國式法律傳統》，頁 11-22、270；滋賀秀三，〈清代訴訟 制度之民事法源的概括性考察──情、理、法〉，收於滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編，《明清 時期的民事審判與民間契約》（北京：法律出版社，1998），頁 39。
6黃源盛，《中國傳統法制與思想》（台北市：五南圖書出版有限公司，1998），頁 262-264。
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Justice: Religion and the Development of Chinese Legal Culture (New York: Routledge, 2009), pp. 15, 47-60.‧
16Katz, Divine Justice, pp. 8-12.
17關於近現代中國方面的情況，可參康豹、高萬桑主編，《改變中國宗教的五十年︰1898-1948》
（台北︰中央研究院近代史研究所，2015）; Paul R. Katz, Religion in China & Its Modern Fate (Waltham, Massachusetts: Brandeis University Press, 2014); Vincent Goossaert and David A. Palmer, The Religious Question in Modern China (Chicago: The University of Chicago Press, 2011).關於現代 歐美方面的情況，可參 Peter Berger、Grace Davie、Effie Fokas 著，曹義昆譯，《宗教美國，世 俗歐洲？︰主題與變奏》（北京：商務印書館，2015）。.
18Paul R. Katz, “Religion and the State in Postwar Taiwan”, The China Quarterly, 174 (2003), pp.
395-412; Shih Fang-Long, “From Regulation and Rationalisation, to Production: Government Policy on Religion in Taiwan”, in Dafydd Fell, Henning Klöter, and Chang Bi-Yu, eds., What has Changed?
Taiwan Before and After the Change in Ruling Parties (Wiesbaden: Harrassowitz, 2006), pp. 265-283;
Richard Madsen, Democracy’s Dharma: Religious Renaissance and Political Development in Taiwan (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2007); Kuo Cheng-tian, Religion and Democracy in Taiwan (Albany: SUNY Press, 2008).
19所謂法多元主義，是指認為法乃多元的社會現象。具體而言，如認為國有國法、家有家規、
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的課題。
在這相當豐富的課題中，筆者選擇了立誓(oath-making; making a vow)作為研 究主題。所謂立誓，係指以言詞自我約束之舉，包括了儀式及其背後之意識型態 兩個層面。近代台灣漢人社會之立誓的種類相當多，目前已知有九種，包括咒詛、
結盟、宗教組織之誓愿、公職宣誓、民間財產書契之誓、軍誓、效忠宣誓、婚 誓以及改過自新之誓，幾乎均與中國大陸之立誓頗有淵源。它們的儀式彼此不盡 相同，縱是同一種立誓，個案間有時亦繁簡不一。在意識型態面，它們多重理，
即誓詞中所呈現或隱含之價值準則，如於民國六十六年（1977），王慶禾於聖公 媽廟立誓，除表示未利用其兄市長王玉雲之職權取得不法利益外，並言誣陷他者 必遭報應，「以昭天理之不爽也」，20此誓後段顯示出其背後之意識型態為「天理」，
而此理之具體內容包括不可誣陷他人。另外，諸種立誓中尚有重法者，公職宣誓 即屬之，蓋其不但誓詞多強調要恪遵憲法、法令、依法行使職權，儀式亦係依法 進行（參《宣誓條例》所載誓詞）。
立誓所重之理非限指自謂具普遍性之理，尚包括了強調個殊性之理，因為其 誓詞通常符合當時當地之社會或相關特定組織之價值標準，亦即某社會或組織之 理。其中前者或會以天理自居，自認應普遍適用諸事物，以咒詛為例，其使用門 檻極低，幾乎任何人都能使用，因此其在諸種立誓中較能反映社會之價值觀，而 於使用咒詛之諸多個案裡，不乏私人間的財產糾紛，此種糾紛之誓詞中通常含有 社會大致公認之人與人之間私有財產上的關係應該如何之標準，亦即該社會中關 乎此種關係之理，具體而言，如不少誓詞是在表示已清償所欠債務或未有欠債，
由此可知該社會中欠債還錢應係普遍受到認同之理。後者則並不自言具普遍性，
而是強調僅適用該組織成員，具有個殊性，例如先天道、一貫道兩個民間教派之 進道、入道誓愿愿文的內容，皆是以立誓愿者為主詞，表示其願意持戒修行，否 則願受神罰，所拘束之對象僅為立誓愿之人而已。
20〈高雄選戰火辣辣．刀斬雞頭血淋淋趙繡娃王慶禾分別開刀．政見會人爆滿壓垮鋼棚〉，《聯 合報》（1977 年 11 月 15 日），第三版。
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立誓之理的具體內容多樣，包括上述之所屬社會、組織、詮釋者之條件與需 求等都可能造成其差異，惟這多樣內容間仍有相通之處，如「信」即應是這些理 最根本且均有者，這是因為不論誓詞為何，都是以立誓者未違或不違誓言為理想，
而此理想即「信」的表現。例如戰後台灣的選舉中，常有候選人斬雞頭發誓未買 票或不買票，此種誓言背後之理除了不可買票破壞選舉之公平性外，更基本者為 斬雞頭者應言而有信，所為如誓。又如清代結盟之例中，有立誓共抗官兵查拿者，
其背後之理既有結盟者應相互幫助，亦包括了他們應信守誓言。此說並可證諸典 籍史料而溯源至上古，例如《周禮》有言「詛祝」之職責包括：「作盟詛之載辭，
以叙國之信用，以質邦國之劑信」，21再如《尚書》有批評「苗民」之語謂：「罔 中于信，以覆詛盟」，22均可見「信」確係立誓之理的必要內容。
必須一提者，立誓既有助於社會秩序之維持與修復，亦會促使緊張甚至是衝 突發生。之所以如此，應係由於立誓有工具性質，使之能為不同個人或團體所用，
這表現為誓詞往往是由立誓者或其他權力較高之相關個人、團體基於其意圖、立 場而決定或規定，例如竊盜案嫌犯發誓沒偷，一貫道之引保師愿文範本謂該教非 左道旁門、邪教白蓮；而使用立誓者之意圖善惡、立場相合或互斥，會決定立誓 對社會秩序乃至個人心理有何影響，例如透過咒詛可處理糾紛，但亦可用之以欺 騙他人；又如藉由結盟可相互扶持，度過困頓，而不致鋌而走險，然也可藉以糾 集眾人之力，為非作歹；再如當一人同時歸屬兩個組織，而加入該二組織皆須立 誓，誓詞中又互有矛盾，則該組織成員恐難免內心之掙扎（在一貫道合法化前，
同時具道親與司法人員身分者或曾有這種心情）。
基於史料之足夠程度的考量，筆者在此提出下列分析架構：咒詛、結盟、誓 愿、公職宣誓四種立誓。其中咒詛是指以找出真相、排解糾紛、取信於人、防止 背誓為主要目的，向神明立誓，表示若所作所為與誓言不符，願受某種嚴厲懲罰 的行為。例如日治時期曾有二人在酒家飲酒，當夜回家後發現遺失金錢，認為是
21阮元審定，盧宣旬校，《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，卷第二十六，頁 398-2~399-1。
22阮元審定，盧宣旬校，《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，卷第十九，頁 296-2。
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某藝妓所竊，而該藝妓否認；雙方為各表所言不虛，遂於城隍爺、土地公及媽祖 壇前咒詛，表示若有虛言，雷打火燒。23此案當事人因各執一詞，事實調查又無 進展，遂求諸咒詛。
結盟乃為了取信於人、強化互助、防止背誓，與他人共同向神明或「祖」立 誓，而結成團體之行為。例如晚清時戴潮春便曾聚眾向五祖立誓入天地會，結為 兄弟，遵守戒約。24吳德功推測戴氏此舉明係保身家，實為拒官員索賄，25而無 論其目的為何，藉結盟增加人手、團結互助應屬無疑。
誓愿為漢傳佛教、道教與華人民間教派等宗教組織所常用，因用途多元，難 以一概而論。本文將就先天道進道科儀與一貫道入道儀式之誓愿加以探討，蓋此 兩教為近代台灣先後相當活躍且彼此關係深遠的華人民間教派。這種誓愿可謂 是為了表達求道之決心、防止背誓或表達教派之清白，依儀式專家之指示向該教 神明立誓之舉。例如先天道有皈依立愿的愿文謂：「今有眾生某投進瑤池金母古 佛大門，皈依學好，受持三皈五戒，求末後大道真經，明心見性，超生了死，
出苦還源，成其正果...三皈不真，五戒不全，洩漏真空大道，謬行違背，欺師 滅祖，宏誓大願，自身承當；眾生某若有二心，雙眼落地，身化膿血，天譴雷 誅」。26
公職宣誓是指將任公職者依法就其未來之職務行為立誓會為所應為，以表達 善盡職責之決心、防止背誓與確立行使職務權力之資格。例如民國三十六年（1947）
公職宣誓是指將任公職者依法就其未來之職務行為立誓會為所應為，以表達 善盡職責之決心、防止背誓與確立行使職務權力之資格。例如民國三十六年（1947）