第三章 俄國宣教行動開始前的預備
第一節 地方召會的興起
一 地方召會建立的先驅與傳承者：倪柝聲與李常受
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第三章 俄國宣教行動開始前的預備
第一節 地方召會的興起
一 地方召會建立的先驅與傳承者：倪柝聲與李常受
1807 年英國倫敦傳道會（London Missionary Society）宣教士馬禮遜（Robert Mirrison, 1782~1834）抵達廣州向中國人傳播福音，41是近代基督新教宣教士在中 國宣教的開始。此後，公理會（Congregational Church）、美以美會（The Methodist Episcopal Church）、聖公會（Episcopal Church）、美南長老會（Presbyterian Church in the United States）、美南浸信會（Southern Baptist Convention）等西方新教團體 也進入中國傳教。西方差會將福音、聖經帶進中國。因著福音傳入中國，在20 世 紀初，也興起了一班中國「本土的」福音傳道人。42邵遵瀾指出，在20 世紀以前，
基督教在中國的活動大部分是由西方傳教士領導。一直到 192043年代，才有中國 人自己建立的教會產生。其中最著名之一，就是倪柝聲所創導的地方教會。44
41 Xi, Lian. Redeemed by Fire: The Rise of Popular Christianity in Modern China (Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong, 2011), p.6.
42 李常受，《倪柝聲：今時代神聖啟示的先見》，（臺北市：臺灣福音書房，2001），頁 2。
43 學者連曦指出，為了基督教本土化所作的努力，在 20 世紀初期，雖然產生一些近似中國化的 基督教機構，然而，這些機構還沒有成為足以脫離西方差會「教導（guidance）和操控（control）」
的教會。它們只是在西方主流基督教的框架中，中國本土教會的實現。至於第一個經由本土化運 動，而成為不倚靠任何外國資金之中國本土教會的出現，應該追溯至1916 年由魏恩波所創立的「真 耶穌教會（The True Jesus Church）」。參 Xi, Lian. Redeemed by Fire: The Rise of Popular Christianity in Modern China (Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong, 2011), pp. 40, 47,63.
44 邵遵瀾口述，秦孟光整理，〈倪氏非宗派教會觀的再思〉，載於許宏度（主編），《屬靈實際 的追尋：從聖經、歷史、神學看倪柝聲的思想》，（台北：中華福音神學院出版社，2003），頁 189。
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（一）倪柝聲
1. 倪柝聲信仰基督的背景
倪柝聲（Watchman Nee, 1903~1972），生於廣東汕頭一個基督徒的家庭。父 母親都是美以美會的教友。他的本名為倪述祖，自稱為「儆夫」，意「警告者或 勸導者」。之後，在母親的提議下，改為「柝聲」，意思是在深夜裡，守夜的人 用竹子敲打木梆，所發出遠近可聞的聲響。他也以此作為一生的儆惕，要在沈睡 的世代中，作世人屬靈的「守望者」。他的英文名字Watchman，也就由此而來。
45
在他17 歲的那一年，他的母親林和平女士參加了一位中國本土傳道人余慈度
（Dora Yu, 1873~1931）的復興佈道會。在那幾天的佈道會後，林氏在屬靈的生命 上，有明顯轉變；她開始向丈夫和兒女們認罪。母親的改變，使得倪柝聲也想去 參加余慈度的復興佈道會。
1920 年 4 月 29 日，倪氏因著余慈度的傳講，而被耶穌釘死在十字架上的愛所 感動，決定受洗成為基督徒。在同一天的晚上，他也在禱告中奉獻自己要成為一 位全職的傳道人。46
2. 倪柝聲受洗後所受的靈命造就與培育
受洗成為基督徒後的倪柝聲，在靈命的造就和培育上，主要是受到余慈度與 和受恩教士（Margaret E. Barber, 1869~1930）的幫助。倪氏曾經到余慈度在上海所 創辦的聖經學校就讀。而和受恩則是聖公會的宣教士。在她42 歲時，她第二次回 到中國宣教。這一次，她沒有接受任何差會的支助，而是以自給的方式來到中
45 金彌耳（Angus I. Kinner），《中流砥柱 : 倪柝聲傳》，陳建民譯（臺北市：中國主日學協會，
2004）。頁 30。
46 李常受，《倪柝聲 : 今時代神聖啟示的先見》，（臺北市: 臺灣福音書房，2001），頁 9。
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國，並且開始在中國過信心的生活。47倪氏曾多次公開的表示，他一生中在屬靈上 影響他最深的人，就是和受恩教士：「我一生一世頂大的幸福，就是叫我能夠認 識和教士。」48倪氏從和受恩身上所得靈性上的幫助，對於倪氏日上所留給後人的 屬靈著作，有很深遠的影響。
邵遵瀾指出，總結和受恩教士對於倪氏的影響，主要是在兩方面：第一個方 面是：過信心的生活；就是絕對不向人說自己的需要，一切單憑信心，仰望神在 各方面的供備。倪柝聲過一種「不拿薪水，憑信心傳教」生活的種子，就是和受 恩教士種下去的；倪氏也從和教士的榜樣為借鏡，以「自養」的原則來發展地方 召會事工。其次是：品格上的要求。例如：年幼對年長者的順服和捨己的功課。49 李常受則指出，和受恩教士幫助倪柝聲認識，一個傳道人的成功，並不在於得到 許多的跟從者，或是完成許多偉大屬靈的工作，好受人的歡迎和高舉。50
47 陳希曾，《拋錨於無限 : 和受恩的故事和她的詩歌全集》，（香港：以琳出版社，1983），頁 8。
48 同上註，頁 6。
49 邵遵瀾口述，秦孟光整理，〈倪氏非宗派教會觀的再思〉，載於許宏度（主編），《屬靈實際 的追尋：從聖經、歷史、神學看倪柝聲的思想》，（台北：中華福音神學院出版社，2003），頁 195。
50 『和受恩教士有一次警告倪氏：「你若再到處作佈道工作，我就不再為你禱告。」倪氏怕受人 歡迎。他害怕得著名聲，害怕受人稱讚、高舉。他把人的這種歡迎看作是試誘的工具。試誘年輕 的同工離開生命的正路。在運用恩賜和知識上，他總是約束自己，確保他的工作完全是在生命裡，
屬於生命，藉著生命，並且就是生命。』摘自李常受，《倪柝聲－今時代神聖啟示的先見》，臺 灣福音書房，2011 年，頁 86~87。
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51 職事（Minisrty）原文意服事、供給、伺候。「職事」一辭在新約聖經中有特定的意義，也有其 特殊的使用方法，例如：話語的職事（使徒行傳六章4 節）、屬死的職事（哥林多後書三章 7 節）、
54 李佳福（2000）《倪柝聲與中國地方教會運動（1903~1972）》。臺北市：國立臺灣師範大學 歷史學研究所碩士論文，頁11。
55 同上註，頁 308。
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58 Xi, Lian. Redeemed by Fire: The Rise of Popular Christianity in Modern China (Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong, 2011), pp. 24, 31, 32, 34, 44, 49, 51, 122; 40. 43, 51, 52, 54, 65, 71, 73, 146; 164.
59 Ibid, p. 165.
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（二）李常受
1. 李常受的繼起
李常受（Witness Lee, 1905~1997），生於中國山東省，之後，隨母親移居煙 臺。幼年參加美南浸信會的主日學；之後曾參加中華自立會的崇拜聚會；1925 年 4 月，在聽到中國本土傳道人汪佩真的佈道，真正相信救恩。60
李氏第一次看到倪柝聲的名字，是在他家鄉出現的一分基督徒期刊，叫作「晨 星報」上。李氏特別注意倪氏的文章，因為，他認為倪氏的文章，在聖經的真理 上，是在整分刊物最特出的。之後，李氏訂閱倪柝聲的「基督徒報」，成為忠信 的讀者，也開始購買倪氏所出版的屬靈書報。李氏閱讀倪柝聲的文字出版時，也 開始和倪氏通信。1932 年，倪氏因為受邀到煙臺和另一處城市－黃縣講道，李氏 第一次和倪柝聲接觸。李氏說到第一次和倪氏接觸的經歷：
那些日子在跟隨主的事上給我新的起頭，並使我有基本的轉機，從知識到 生命。那種經歷甚至大於我得救的經歷。與倪弟兄在一起的那些日子，影 響我往後59 年（從 1932 年起）在主裡的道路。61
1933 年 8 月 1 日至 21 日，李氏有感覺要放下職業，在召會中全職事奉。就在 這件事多有掙扎之後，在禱告中，他決定離開職業，開始全職事奉。李氏在決定 離開職業後，接到倪氏的來信，信中的文字，使李氏得到鼓勵，也讓李氏決定，
在日後全職事奉的路上，要跟隨倪柝聲，成為他的同工。62
60 李常受曾在家鄉裡的弟兄會（牛頓派）中聚會長達 7 年之久。1930 年，由當時弟兄會的領頭人 布納德先生（Mr. Burnet）在海中，為李氏施浸。
61 李常受，《倪柝聲 : 今時代神聖啟示的先見》，（臺北市：臺灣福音書房，2001），頁 323。
62 同上註，頁 330。
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在聖經的詮釋上有相同的看見，而成為相知相惜的工人。倪柝聲給予李氏在屬靈 上全面、平衡且悉心的幫助，卻仍與李氏保持在一個屬靈，沒有私下交情的關係。
67而李氏雖然也滿有屬靈上的恩賜，卻虛心受教，願意放下在北方屬靈工作上的成 就，68接受倪氏的帶領。在教會歷史上，兩個工人一前一後，作一個完全的工作，
走一條完全相同的道路，在目前所知中是絕無僅有的。
倪氏作為地方召會建立的先驅，李氏作為倪氏地方召會運動在1949 年以後的 傳承者，他們一同為了地方召會在日後的臺島和全球的宣教擴展，立下了事奉配 搭上的典範：一個聖經教導、一個號聲、一個行動。李氏在放下自己屬靈工作上 的成就，而加入倪氏在上海的事奉，為地方召會的信徒立下了一個福音開展上的 榜樣。使得地方召會在俄國的宣教行動中，能保持在宣教方向的一致性。69
圖 1：倪柝聲與李常受70
67 關於李氏與倪柝聲的相處，李氏說到：「我和倪弟兄相處這麼多年，他沒有說過一句輕浮的話，
我們中間沒有開過一次玩笑，沒有上過一次館子。我們所談的只有屬靈的事，我尊重他像父親一 樣。」
68 1942 年底，在山東煙臺帶領召會服事，帶進煙臺召會的復興。從 1943 年 1 月 1 日起，舉行了 100 天的聚會，並帶進福音移民的行動。隔年在各地興起了 40 多處的召會。
69 卓遵宏，周琇環，林秀華（訪問）《基督與召會：李常受先生行誼訪談錄》（台北市：國史館，
2010），頁 33, 238。
70 資料來源：臺灣福音書房編緝部。2014 年 5 月 25 日。
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二 「教會」與「召會」
華語聖經中所使用的「教會」一辭，71學者楊牧谷於《當代神學辭典》一書中 指出，「教會」一詞是基督教最基本、最現實的實體。聖經稱作「教會」一詞（在 希臘文是ἐκκλησία（英語發音是 ekklesia），是指「會集」和「召聚的群眾」之意。
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本論文以「召會」稱呼由倪柝聲在中國大陸所興起，後由李氏在臺灣所接續 承繼，並在全球化擴展的基督教團體，乃是根據地方召會的文獻資料，所採取的 用辭。「地方」指的是一個行政界限－城市；而「召會」指的是該「地方」所在 的「基督徒」而言 。
然而，地方召會的信徒在使用「召會」一辭時，並不是將它當作是另一個基 督教團體的名稱，只是用以描述和說明一個「地方」為範圍之基督徒的群體與狀 態。73因此，地方召會信徒，在俄國宣教的脈絡下所稱「地方召會」，例如：「莫 斯科召會」、「聖彼得堡召會」等，指的是那些接受一個地方只有一個召會；並 且，認為召會應該只以「該地方」為名的基督徒團體；這些基督徒接受倪柝聲、
然而，地方召會的信徒在使用「召會」一辭時，並不是將它當作是另一個基 督教團體的名稱，只是用以描述和說明一個「地方」為範圍之基督徒的群體與狀 態。73因此，地方召會信徒，在俄國宣教的脈絡下所稱「地方召會」，例如：「莫 斯科召會」、「聖彼得堡召會」等，指的是那些接受一個地方只有一個召會；並 且，認為召會應該只以「該地方」為名的基督徒團體；這些基督徒接受倪柝聲、