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擺脫傳統窠臼的基督新教教派

第四章 俄國地方召會的萌芽與奠基

第一節 後蘇聯時期的宗教環境

三 擺脫傳統窠臼的基督新教教派

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此外,就如筆者訪問的資料所呈現的,在無法看懂古斯拉夫語所寫成的聖經、

無法進入東正教所強調靈性修煉所能達到之神秘性的宗教經驗背景。當基督新教 有機會進入俄羅斯人民的宗教世界時,便會吸引俄國的宗教尋求者進入另一波的 改宗思潮。

三 擺脫傳統窠臼的基督新教教派

俄國基督新教,乃是指在基督宗教的傳統中,排除天主教、東正教之後,基 督新教各教派,如路德派、浸禮派、五旬節派和基督教復臨安息會等教派而言。

基督新教在俄國的「產生」,需要從兩個面向來加以討論:一面說來,西方的傳 教活動,使得新教的教派被傳入俄國境內;另一面,是因為沙皇時期社會的動蕩,

提供適當的土壤,使得俄國基督新教開始興起與生長。16 世紀德國發生宗教改革 之後,基督新教的福音派就曾傳入俄國。然而,一直到17 世紀末,基督新教在俄 國都無法產生明顯的影響力,也無法建立自己的組織。122

17 世紀中沙皇進行東正教改革後,引起下級神職人員和教徒的不滿,因而引 發東正教會的分裂。反對改革的教徒,不承認改革,因此,該教派的信徒,便自 稱為「舊禮儀派(староверы)」,官方則稱呼該派信徒為「分裂派(раскол)」。

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「舊禮儀派」的發展,在18 世紀初,在內部出現許多的小的宗派(參表 4)。

學者樂峰指出,這些新教教派在本質上,信仰上帝的概念是一樣的,只是彼此之 間在宗教禮儀的變化和不同。例如:同屬反對東正教立場的舊禮儀派的「教堂派

122 樂峰主編,《俄國宗教史下卷》,(北京市:社會科學文獻出版社,2008),頁 758。

123 J. A. Hebly, Protestants in Russia (Mich: William B. Eerdmans Publishing Company, 1976), p.165.

This Book is a translation from the Dutch edition of Protestanten in Rusland, published by (Uitgeversmaatschappij J. H. Hok N. V., Kampen, The Netherlands, 1973).

革史 1861~1917》。(北京:社會科學文獻出版社,2002),頁 206。

125 俄文 Молокане,意為「喝牛奶(молоко)的人」。該派反對在齋期中禁食,而主張在齋期中

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行,後來發展到內陸各省。70 年代則有來自外高加索的「浸禮派(баптизм)」進 入南俄區域。許多史敦達派的信徒接受浸禮派的再洗禮,而成為俄國的「史敦達 浸禮派(штундобаптизм)」。129

加入浸禮派的俄國新教教派,還包括莫羅勘派。莫羅勘派在反對教階制度、

神秘主義,並將儀式程序化方面,與浸禮拜的思想接近。因此,當浸禮派受到正 統東正教迫害,並遷徙到外高加索區域時,就與住在那裡的德國僑民浸禮派信徒 合併。1967 年,莫羅勘派教徒尼吉塔 沃羅寧(Никита Исаевич Воронин)受洗 加入浸禮派,被視為是俄國浸禮派的誕生。此後,由於俄國浸信派在不同時期也 容納過不同教派的新派信徒,因此,在俄國,浸禮派已成為基督新教中最大的教 派。

學者指出,19 世紀所出現的這些新教教派,表現了俄國人民對於人與人的精 神自由、和人的精神自決問題的追求。本於《聖經》中關於人的精神權利的學說 和人的尊嚴說教為指導所創建的這些教派,指明俄國的基督新教信徒,所追求的 不僅是麵包,而是追求上帝的真理。130

以家庭為聚會的地點,開始研讀《聖經》的小組聚集。在德國境內進行的這種聖經研讀活動常有 俄國人參與。

129 戴桂菊著,《俄國東正教改革史 1861~1917》。(北京:社會科學文獻出版社,2002),頁 210。

130 樂峰著,《俄國宗教史下卷》。(北京市:社會科學文獻出版社,2008),頁 761。

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