第四章 俄國地方召會的萌芽與奠基
第三節 地方召會的初期宣教行動歷程
五 遷居、共處、融合
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五 遷居、共處、融合
地方召會宣教士，從1991 年在莫斯科開始宣教工作，宣教士的居住地是以旅 館和租用大學校園廢棄不用的學生宿舍為主。以旅館和學生宿舍作為宣教士集體 住宿的地點，是考量到在聯絡上和工作討論上的方便性。此外，也為了顧及到宣 教士在俄國生活的便利和安全。
《編號 2-230》的受訪者，談到當宣教士住在旅館時，如何邀約他們到旅館一 同用飯、研讀聖經的情形：
當我們發現在莫斯科的普希金廣場（Пушкинская Площадь）上出現了第一 家麥當勞餐廳時，我們都非常的興奮。因為，我們可以很容易邀到青少年，
請他們吃一頓飯。
但是，我們很快的就感覺到，這樣的方式，並不合適。因為，只有非常少 數的俄國人會在餐館裡用餐。我們邀請他們到餐館吃飯，實際上，是在給 他們一種印象：我們是在俄國過「外國人的生活」。
所 以 ， 我 就 開 始 將 信 徒 們 邀 到 我 所 居 住 的 青 年 旅 館 （Молодежная Гостиница）。旅館的房間內，沒有廚房，我就去買了一個俄式的電湯匙
（кипятильник）和湯鍋（котёл）。每一次，我就在浴室間，用這些工具和 他們一起作中餐或晚餐。
1994 年以後，宣教士陸陸續續從旅館搬出來。到外面的社區去租用民宅。開 始學習過和當地居民同樣的生活。從旅館搬出，並就近和俄國地方召會的信徒過 相同的生活，使得宣教士和俄國信徒間，生活互動的機會大為增加。舉凡在那裏 購得價廉物美的蔬果、魚、肉，到如何邀請、如何預備宴請俄國信徒的餐點，宣 教士都得到許多的幫助。不過，這些生活上的瑣事，也直接突顯了宣教士和當地 人生活彼此之間文化、思維上的差異。
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在俄國人傳統的觀念中，邀請別人到家中作客，是一件大事。若是沒有好好 的準備，那將是一件不好意思的事。比如說，他們要預備好食物，也要將家裡好 好打掃一番。剛開始，宣教士到聖徒的家中，他們會準備一大桌的飯菜款待他 們。但是，第二次要再到信徒家裡去，都會被拒絕。主要的原因是，俄國信徒本 身的經濟情況不好，無法再預備豐盛的食物。因此，宣教士必須另外尋找合適的 方法，讓俄國信徒覺得自然地到其他信徒的家中，也願意讓信徒來到自己的家 中。《編號2-226》的宣教士說到：
第一、我會帶著翻譯，拿著小本子，一個一個認識聖徒，知道他們的名字，
並且，留下他們的電話號碼。
第二、我們讓他們知道，我們自己的家，並沒有比他們的家好。他們看到 我們家中的擺設、生活的用品，比他們還簡單，他們就會明白，原來是可 以這樣把家打開，邀約信徒來家中作客。
當宣教士邀請俄國信徒來家中作客時，通常會預備俄國的食物招待他們。當 然，俄國信徒也會想嚐嚐中國食物，比如說，用中式的調料（醬油）作菜；或者，
邀請他們一起預備中式的料理。宣教士也在吃飯的事上，學習到中國人和俄國人 飲食文化上的差異，《編號2-226》宣教士的妻子說到另一段關於準備飯食時文化 上的差異：
有一次，在筵席中，我只準備了飯，沒有準備麵包。
結果，開飯後，一位俄國弟兄163走到我身邊，問我說：「您們有沒有麵包？」
我有一點愣住了。我去拿出冰箱裡舊的、硬硬的麵包，把它放在電鍋裡蒸 的軟軟的，再拿給他吃。
163 在召會中，信徒彼此之間的稱呼，對男性，會在名字之後加上「弟兄（брат）」，對女性則加 上「姊妹（сестра）」。或是「聖徒們（Святые）」。
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我之後，才發現，他們真的是每一餐都需要麵包，我想，可能是因為麵包 是他們的湯匙，和叉子一起使用，若是沒有麵包，就好像是少了一個工具。
另一個例子，是關於照顧小孩子的方式。因為地理環境、氣候和人文環境的 不同，也使得宣教士，被迫學習接受了俄國的方式。不過，這一次，無論是宣教 士還是當地的俄國信徒，都彼此讓步，接受了對方照顧小孩子的方法。
《編號2-225》的宣教士是在 1996 夏天抵達莫斯科，1997 年 1 月冬天就搬到「下 諾夫哥羅德」。1641997 年底，他們就生第一個孩子。那年的冬天，他們第一次在 俄國過冬。長時間零下20 度的天氣。
在俄國，特別是小孩子，生病是一件非常麻煩的事。為了不讓孩子們受涼、
生病了。我們總是把小孩子放在家裡，不帶出門。
俄國的聖徒們知道之後，就對我們說：「不行這樣啦！您們每天至少要帶 孩子出去散步兩次啦。」我們想說，外面冷死了，如果帶出去，等一下，
如果生病、感冒了怎麼辦？
不過，我們禁不起俄國聖徒們的催促和提醒，我們就姑且試試看，把小孩 帶出去。
那一年，我們還碰到零下39 度的低溫。我們在街上等公車，冷的要死；我 們的孩子卻睡在娃娃車上，安穩的很，一點問題都沒有。我們那時候才知 道，俄國信徒生活的經歷，是很寶貴的。
關於在照顧孩子事上的學習，宣教士接受了俄國信徒的幫助；但是，在將孩 子們帶到聚會中的事上，俄國信徒則是因為宣教士的幫助，而改變了他們的習慣。
那一次的改變，進而幫助在那一城市裡的俄國信徒，有更為密切和融洽的召會生 活。《編號2-225》受訪的宣教士繼續說到：
164 俄文是 Нижний Новгород（英文的發音為 Nizhny Novgorod）。
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關於孩子的事，俄國的聖徒，也受了我們的影響。他們的習慣是，兩歲以 內的孩子，他們是不會帶到公共場所去的。
因為傳統的影響，許多的俄國媽媽們，一生下小孩後，都不敢讓小孩來聚 會，過了兩年之後，媽媽們可能就不聚會了。但是，因為我們的鼓勵，在 我們那裡的召會生活，每次聚會的會場外面，就停放越來越多的娃娃車。
圖 16：宣教士的孩子在俄國冬天外出（1998 年，莫斯科）
宣教士和俄國信徒就近住在鄰近的社區或巷弄，成為地方召會宣教士從 1994 年以後，一直到2008 年宣教行動結束前的實行．宣教士選擇居住公寓的標準，除 了是否方便拜訪聖徒之外，也同時會考慮到房舍的價位和裝潢是否和俄國信徒的 家接近。在筆者的宣教經驗中，俄國信徒對於宣教士的接受程度，常常決定在俄 國信徒到宣教士家中作客之後。家中的擺設，表現出宣教士的個性和生活上的特 質。對於民族性內斂的俄國信徒，「觀察」常常是他們決定是否願意從宣教士得 到屬靈教導和幫助相當重要的憑藉。由於就近居住的緣故，若是宣教士取得俄國 信徒的信賴，宣教士的家中，就會有絡繹不絕的俄國信徒來吃飯、喝茶。165若是 宣教士諳於用俄語交談，而不需藉助翻譯的幫助，那麼，宣教士就有機會在這些
165 茶和甜點是俄國人生活文化中相當重要的一部分。俄國人喜歡在用餐後，泡茶，吃甜點。許 多生活中的關係，是在這期間建立起來的。
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面臨的是Luis J. Luzbetak 提出的「文化震盪（culture jolts）」問題。所謂的「文化 震盪」是指在一些新的體會和要求時，會讓人產生不悅或痛苦的感受。跨文化宣 教士在面臨文化震盪時，可能會出現健康或不健康的反應。166那些不健康反應的 結果，就是「文化衝擊（culture shock）」。167Ebbie Smith 進 一 步 指 出 ， 對 於 文 化 震 盪 最 好 的 反 應 乃 是 「 文 化 適 應
（accommodating to culture），就是接受新的文化；接受在地的處事方法、節奏、
口味和工具。這種接受，起始於對該文化的尊重；而尊重不單單是了解當地人民 的處事原因，更是跨文化宣教士「欣賞」新文化的內容，並以當地的文化所能接 受且不違反聖經教導的方式「行事」。當宣教士調整傳播福音信息的方式，召會 建立的方法以符合受方文化（receiving culture）168時，這個過程就是「調適
（accommodation）」或「處境化（contextualization）」。169
值得提出的是，當Ebbie Smith 提出「處境化」的概念時，他指的處境化內容 除了包括基督徒生活的表現之外，還包括宣教士傳遞福音的方式、建立召會的方 式，甚至包括福音信息、基督信仰的組織型態在內。雖然，當他也提出調適信仰
166 根據 Smith 的說法，對於「文化震盪」的不良反應，包括觀光客反應（tourist response），就 是以一種理想、完美主義的觀點來看待新的文化，並且毫不懷疑地加以接受；拒絕式反應（rejectiion response），乃是指宣教士誇大地的懷念自己的文化，而拒絕任何新文化中一切所見、所聞、所聽、
所嚐的人、事、物的反應。最後一種反應，稱為容忍式反應（toleration response）。採取容忍式反 應的宣教士只是對於新文化勉強接受的態度，而對當地人民沒有真誠的肯定或感情。
167 Terry, J. M., Smith, E. C., & Anderson, J. Missiology: An Introduction to the Foundations, History, and Strategies of World Missions (Broadman & Holman Publishers, 1998), p. 266.
168 在宣教中的受方文化是相對於宣教士所帶進的「差方文化（sending culture）」而言。由宣教 地人民表現出來的生活，稱為「受方文化」。
169 Terry, J. M., Smith, E. C., & Anderson, J. Missiology: An Introduction to the Foundations, History, and Strategies of World Missions (Broadman & Holman Publishers, 1998), p. 269.
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信息時，必須符合「忠於聖經基礎」、「保持純正聖經基礎，避免混合主義」、
「以對本地人可以接受的方式傳達合乎聖經的信息」、「幫助當地人以自己的用詞、
字辭或習慣來表達福音信息」等 4 個原則。但是，比照地方召會的宣教模式，筆 者發現，地方召會的宣教策略與Smith 的處境化理論，二者間仍有程度上的差異。
首先，關於宣教的內容。在地方召會的建立者倪柝聲，以及日後主要的傳承 者李常受的著作中，可以得出地方召會在基要信仰上的特出性。倪氏最早出版屬 靈刊物的目的，是為了呼籲當時的基督徒注重內在靈命的培育，而不是在建立一 套地方召會「因時制宜」的宣教神學系統。由倪氏所起始的聖經詮釋，相當注重 以聖經為文本，以聖經解釋聖經的原則；對於20 世紀初，西方差會所帶進之基督 徒的認識和實行，都尋求從聖經而來的立論根據。這為地方召會日後的宣教行
首先，關於宣教的內容。在地方召會的建立者倪柝聲，以及日後主要的傳承 者李常受的著作中，可以得出地方召會在基要信仰上的特出性。倪氏最早出版屬 靈刊物的目的，是為了呼籲當時的基督徒注重內在靈命的培育，而不是在建立一 套地方召會「因時制宜」的宣教神學系統。由倪氏所起始的聖經詮釋，相當注重 以聖經為文本，以聖經解釋聖經的原則；對於20 世紀初，西方差會所帶進之基督 徒的認識和實行，都尋求從聖經而來的立論根據。這為地方召會日後的宣教行