第三章 俄國宣教行動開始前的預備
第三節 赴俄宣教行動任務的源起
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「福音化臺灣行動」不僅培育熟悉李氏改制召會負擔的青年宣教士，也因為被建立 的召會數目和信徒的人數增加，使得日後宣教行動在禱告、財務等各面的需要能 更滿足。
圖 3：「五年福音化臺灣」行動出發前會師合影（1984 年，臺北市）91
第三節 赴俄宣教行動任務的源起
李氏對於地方召會在俄語世界擴展的關切，最早可以從一次李氏和一位地方 召會信徒的談話中看出。《編號2-230》的受訪者，是其中一位親耳聽見李氏表達，
將地方召會的屬靈刊物，翻譯成俄語文字心願的信徒，好預備地方召會在俄語世 界的宣教行動。
1980 年初期（大約是 1982 年），我和一位名叫約珥的弟兄，去問李弟兄：
「主會不會將俄國福音的門打開？若是可能，主要這樣做，我們是不是現在 就應該開始有準備？」
您知道嗎？李弟兄當時一聽到之後約珥弟兄的問題，就非常受感動。一邊 用手拍著桌子，一面說：「Do it, do it !」
91 資料來源：臺灣福音書房編輯部提供。2014 年 5 月 25 日。
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多年之後，我們才領會，當李弟兄說：「Do it, do it !」的時候，那不只是 一種表示「同意」我們去做的話而已，那其實是一種「託付（charge）」。
在和李氏談話之後，幾位領受託付的信徒開始為了在無法預知的未來，蘇聯 無神論共產國度，能向基督教福音的門打開作預備。這些預備，主要有兩方面。
《編號2-230》受訪者說到，他們第一方面的預備，乃是「禱告」。
我們每一週，相約四次的時間，聚在一起禱告。那是每週一、三、五和週 六。每天早上6 點 30 分，都來在一起禱告。我們這樣禱告，長達 9 年之久。
我們只為一件事禱告，那就是主在蘇聯的行動。《編號2-232》
第二方面的預備，乃是關於文字翻譯的預備。1984 年，這群在美國的地方召 會信徒，決定有一趟蘇聯之旅，他們打算以合法的學生身份進到這個鐵幕國家。
在蘇聯境內停留6 週的時間後，他們有一項重大的發現，就是在 70 年代晚期，在 蘇聯境內的基督教信徒，已經開始閱讀，並且喜歡倪柝聲的書報。親眼目睹這樣 的事實，讓這群來自美國地方召會的信徒，得到相當大的鼓勵。也加強他們想在 蘇聯境內，發送俄語版屬靈刊物的動機。《編號2-232》的受訪者說到：
我想說的是，那真是一個令人驚訝的發現。我們所遇到的每一位基督徒，
都喜歡倪柝聲，也曾經讀過《正常基督徒的生活》這一本書。那實在非常 激勵我們。
對於倪氏和李氏屬靈書報的接受度，不僅僅在蘇聯境內存在。在1984 年那一 次的訪問行程中，他們也發現在前東德的境內，有另一個約有 600 位信徒的基督 教團體，他們從蘇俄移民到那裡。
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我們也聽說東歐和蘇俄有許多人，只接受倪柝聲和李常受的著作。他們說，
如果我們送給他們上百萬本我們的著作，他們會分送出去。世界的那一部 分對真理極度飢渴；有些人甚至請求弟兄們打發人去教他們聖經。92
雖然，預備工作已經展開；但是，國際政治局勢尚未明朗。李氏第一次在地 方召會傳輸赴俄宣教行動的任務，則是在1991 年。1991 年 4 月，波斯灣戰爭爆發，
李氏隨即在1991 年 5 月 25 至 27 日於美國加州安那翰國殤節週末特會中，說了一 段關於赴俄宣教行動，在目標和宣教策略方面相當關鍵的話。李氏在這一段話中，
清楚表達出宣教士赴俄宣教的方向；並且，定下以教導聖經真道為主的宣教策略：
今天全蘇俄正向我們所出版的文字敞開。我們不該失去這個用我們的文字 充滿蘇俄的機會。我們要出版 6 本書報－《正常的基督徒生活》、《屬靈 人》、《生命的經歷》、《生命的認識》、《神的經營》、《神新約的經 綸》，每本發行一百萬冊。盼望我們都為這事禱告。93
關於宣教策略的研究，學者莊祖鯤曾指出，19 世紀末「社會福音派」和「基 要福音派」的路線之爭，從西方國家延續至中國。「基要福音派」是以內地會的 戴德生（James Hudson Taylor, 1832~1905）為代表。這一派主張，在宣教工作中，
該注重「純正福音」的傳揚，而社會福利工作，只是附屬在福音工作之下。而以 廣學會的李提摩太（Timothy Richard, 1845~1919）為代表的「社會福音派」，則是 主張社會服務與文字、福音傳揚應該並重。這樣的路線之爭，也出現在中國教會 的屬靈領袖中。北京的王明道、聚會所的倪柝聲和學聯會的趙君影乃是倡導「基 要福音派」的領袖。20 世紀初，「社會福音派」和「基要福音派」分道揚鏢，各
92 李常受，《世界局勢與主的行動》，（臺北市：臺灣福音書房，1998），頁 13。
93 同上註，頁 51
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行其是。後來出現的結果是，許多「社會福音派」漸行漸遠，幾乎完全喪失福音 使命的信仰立場。94
當筆者回到俄國宣教場所，對於地方召會信徒進行深入訪談後發現，地方召 會的宣教策略，重在聖經真道傳揚的結果，為地方召會在宣教場所，提供一個足 以跨越文化的宣教基礎。雖然，在宣教進行時，蘇聯因為共產政體的崩解，人民 在實際的生活上相當需要物質上的協助。但是，在研究後，筆者發現，不論俄國 地方召會的信徒在接觸宣教士之前，其信仰的背景如何，他們最後改宗，留在地 方召會中的原因，是從地方召會的聖經闡釋，重新找到基督教信仰的核心價值。
這樣的宣教策略，與學者莊祖鯤所提及，以倪柝聲為創立者的聚會所乃是「基督 福音派」的見解相符合。
在下一章，筆者將從學者的研究中，描繪俄國的宗教氛圍，藉此，使得基督 新教的宣教士，於90 年代的初期，在宣教場域中所面臨的環境能立體化。此外，
透過此背景的敘述，認識進行宣教時，可能面臨到的困難。
94 莊祖鯤，《宣教歷史》，（臺北市：基督使者協，2004），頁 159。