第三章 俄國宣教行動開始前的預備
第二節 宣教士的預備
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乃是這些受浸洗的信徒，能夠成為堅定持續聚會的「召會」，並且，至終，在這 些信徒當中，能有一些信徒能開始負起所有召會的需要。
第二節 宣教士的預備
一 地方召會改制（ 1984 年）
雖然，地方召會派遣赴俄宣教士，乃是1991 年以後的事；但是，在此之前，
地方召會為了突破眾召會在信徒人數上停滯不前的瓶頸，從1984 年起，在臺灣78開 始進行體制內的改制運動。該年開始的改制，卻成為數年後地方召會在俄國宣教 行動的重要豫備過程。
所謂的「改制」，李氏使用「新路」、「神命定之路」稱呼改制後的實行。
李氏不斷研討如何照著聖經的記載，達到召會人數繁增的路。李氏認為，在過去 的「老路」上，至少有三方面是需要改制：「第一，我們在傳福音上失敗；第二，
我們在家聚會上失敗了；第三，我們在說話上失敗了。」79對於地方召會上述三方 面的失敗，李氏提出三個應該改制的方向。首先，召會必須必須建立傳福音的習 慣，出去叩門傳福音。第二、個個聖徒家都有聚會，每個家都是一個繁殖小組；
第三，建立正確的召會聚會，就是彼此互相的聚會。因此，在聚會中，人人都應 該說話，使得聚會變得更豐富。80
78 選擇在臺灣作為地方召會改制的基地，是因為當時臺灣的召會中，人數較多，聖徒向心力強，
同心合意的情形，也最為實際。參李常受，《跟上時代重建聖殿》，（臺北市：臺灣福音書房，
2001），頁 129。
79 同上註，頁 105~107。
80 同註 78，頁 109~111。
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李氏認為，召會擴展的方式，需要有三方面的配合：「福（音）」、「家（聚 會）」、「區（聚會）」。所謂的「福（音）」，是指傳揚聖經的真道，和耶穌 的救恩，帶領非基督徒相信的過程而言。「家（聚會）」是指對於新受浸成為基 督徒的新人，由屬靈資歷較為老練者，以一對一的陪同方式，教導各項屬靈的基 本動作（例如：讀聖經、禱告）的聚集。「區（聚會）」則是指主日崇拜聚會。
李氏認為，在這樣的聚會中，除了有領受聖餐的部分之外，還需要照新約聖經的 記載，讓與會的信徒在會中說話，分享已過的一週中，他們在讀聖經、禱告或生 活中的屬靈經驗。這一部分的聚會，乃是照著新約哥林多前書十四章31 節所明言 的「人人申言（prophesy）」81的聚會。
從1984 至 1987 下半年，在李氏的帶領下，有超過 5,000 信徒參加過「新路」
的訓練。這些信徒包括來自全世界6 大洲 20 多個國家的聖徒。在受訓期間，藉著 出外訪人傳福音，為超過28,000 位新人受浸。1987 年 9 月，更有一次特別的「福 音節期」。該節期有來自全球20 個國家，共 617 位，在節期前已經參加過全時間 訓練的學員參加。在 10 天的節期中，又為 7,825 位新人施浸，並和 1,000 多個家 有家聚會的實行82。
在這連續幾年的吹號改制、訓練、叩門傳揚福音的行動，藉著全球信徒來臺 灣參訓，並實際出外叩門、訪人的行動，地方召會在實行新路的目標上，逐漸形 成共識，也為地方召會能參派赴俄宣教工人，累積豐厚的資源。
81 新約聖經哥林多前十四章 31 節：「因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾 人得勉勵。」
82 同註 78，頁 105。
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二 臺灣福音工作全時間訓練（ 1986 年）
俄語世界宣教，在地方召會的宣教史上，有別於其他地域的宣教行動，在於 參與宣教士的年齡較輕，臺灣眾地方召會在財務和後續的幫助上，也更為持續和 普遍。當時，被派遣至俄國宣教的臺灣宣教士，不僅有單身的青年信徒，也包括 剛結婚的年輕夫婦，其中甚至有剛初生或學齡前的兒童一同前往宣教場所。這些 青年宣教士的產生與李氏所創辨的訓練有密切的關係。為了滿足從1984 年以來，
對全球地方召會改制的需要，李氏本於實驗和訓練的精神，於1986 年秋天至 1989 年三年裏，在台北開辨 6 期「聖經真理、召會事奉」全時間訓練。該訓練於 1989 年，又改名為「臺灣福音工作全時間訓練」。主要參與者乃是大學畢業信徒。自 1986 年至 89 年間，有將近 3,000 位受訓者，完成長短期不同的訓練。83
訓練的方針，與傳統神學教育體系有明顯的區別。該訓練不侷限於聖經知識 的傳授，而注重靈命的培育和青年信徒品格的養成。青年學員在訓練中，陪養正 確的性格，並學習在生活中將客觀聖經知識「內化」為主觀的靈命經驗。84
李氏於創辦訓練時強調，該訓練的目標，係在固有以神學知識為主軸，並以 產生專職的神職人員的神學院或聖經學院體系之外，培養青年信徒成為在召會中 盡功用的信徒。因此，訓練中成全的方向，乃是強調靈命養成為前提，好使青年 學員在宣教場所中，能適應不同文化、語言的衝擊；信仰的內涵在生活中得著具 體表現，成為宣教對象所能接受之「被看見」的福音。
83 卓遵宏，周琇環，林秀華（訪問）《基督與召會：李常受先生行誼訪談錄》（台北市：國史館，
2010），頁 156。
84 李常受，《作主合用的器皿》，（臺北市：臺灣福音書房，1998），頁 97。
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圖 2：首批赴俄之臺灣宣教士合影（1993 年，美國安那翰（Anaheim））
三 五年福音化臺灣行動（ 1989~1994 年）
在宣教模式上，地方召會宣教士在俄國宣教場域，不是以大型佈道會、傳講 福音信息為主軸，而是以訪問尋求者，並一對一牧養新人為工作的重心。因此，
即使在當時，受差派的宣教士的平均年齡較低，卻仍能夠在宣教場所，發揮應有 的作用。此外，青年宣教士在語言的學習、異文化、生活的適應和在宣教場所中，
與其他國家宣教士的合作態度，也成為地方召會在宣教行動中，得以順利發展的 關鍵因素。
1988 年李氏有感於新路「生、養、教、建」四大實行，已有初步的果效，新 的召會實行模型已經奠定；再加上福音化臺灣的時機漸趨成熟，於是，在該年的6 月6 日，正式發出「福音化臺島」的號聲。盼望從 1989 年 1 月起，3 年內，使當 時臺灣 316 個城、鎮、鄉，處處都有召會被建立起來。該年的 7 月份起，開始陸 續展開各項考察和籌備工作。
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「福音化臺灣行動」不僅培育熟悉李氏改制召會負擔的青年宣教士，也因為被建立 的召會數目和信徒的人數增加，使得日後宣教行動在禱告、財務等各面的需要能 更滿足。
圖 3：「五年福音化臺灣」行動出發前會師合影（1984 年，臺北市）91