第四章 俄國地方召會的萌芽與奠基
第三節 地方召會的初期宣教行動歷程
三 福音大會
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俄國翻譯人員的改宗原因，有別於那些因為參加福音大會，聽見福音信息 後，立刻接受施洗的信徒。是學者Austin Broos、Colema 和 Rambo 所主張的，「改 宗」大多數人乃是在隨著時間的進行，而逐漸的改變。翻譯人員在宣教行動中的 改宗情形，也表顯出宣教士在宣教行動中，對於俄國翻譯人員改宗的影響，不僅 僅在於《聖經》真理的教導，也在於生活中的互動關係。
由於地方召會宣教士在俄國長期定居，不論是在莫斯科的福音大會，還是之 後移民遷居到其他不同的城市，使用翻譯人員，成為許多宣教士共同的經驗。若 是宣教士有長途旅行到其他城市的需要，翻譯人員與宣教士相處的時間，將更為 頻繁且密切。宣教士與翻譯人員的關係非常微妙。一面來說，宣教士是他們的雇 主，因此，在工作上，宣教士對翻譯人員必須有一定的要求。舉凡準時、服儀、
與信徒說話的態度等等。另一面來說，宣教士也明白，這些翻譯人員，也是他們 傳揚福音的對象。如何在兩者間取得平衡，是宣教士在宣教工作之外，另一項需 要學習的經驗。上述的訪談資料也透露出另一項的訊息，就是翻譯人員的改宗原 因，是因為翻譯工作上的需要，長時間對於聖經真道接觸後所作的決定。地方召 會宣教士所傳揚的福音內容，和宣教士在生活中的實踐情形，都是影響翻譯人員 是否改宗的因素。
三 福音大會
為了普遍的向廣大俄國人民傳揚福音，1991 年開始，地方召會宣教士租用在 莫斯科的大劇院，在那裡舉辦大型福音聚會。每一次的聚會都以詩歌作為開頭，
之後，有1 個小時的福音信息，最後，在禱告中，向所有在場與會者呼召受洗。
我們一到莫斯科，剛好就碰上連續五天的福音大會。
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福音聚會的第一個題目為《聖經》。宣教士首先指出「聖經」一辭原文來自 希臘文 biblos，意為「那書（The Book）」，也就是獨一的書；並引用美國第 16 任總統林肯、法國文豪雨果（Victor Hugo）和英國莎士比亞的話，來肯定聖經的 價值。153宣教士向與會者解釋，聖經的獨一，主要在四個方面：聖經記錄上是最 高的、聖經在智慧和深奧上是最高的、聖經在倫理和道德上是最高的、聖經的影 響是最高的。
福音聚會的第二個題目是《有神》。地方召會的宣教士從四個方面來陳明這 個主題。第一、藉著宇宙，神被宣告出來。宣教士也會引用俄國科學家達生科（Dr.
Boris P. Dotsenko）作為論證「有神」的根據。他原是一位無神論者，但是，因為 研究熱力學第二定律，而相信這宇宙之所以不會漸漸衰敗、變得紊亂，必定是受 到一位神所支配。第二、神藉著人彰顯。人類「人的身體的結構、器官的精巧」
證明神的存在。人的「人格」（человеческая личность）組成，人裡面有一個「敬 拜神」的特殊傾向，人類的「生存」能夠持續到今天，從人類「歷史的發展演變」，
皆可證明神在其中。第三、神也藉著聖經和神的話，將自己啟示出來。第四、神 也藉著活在兒子耶穌基督裡面，使人看見神自己。
第三天聚會的題目是「人生的意義」。蘇聯解體後的俄國社會，人們除了對 西方世界的事物感到好奇，他們也更有機會重新尋找人生的意義和價值。地方召 會的宣教士，從聖經來詮釋人被受造，並生存在地上的目的。宣教士根據創世記 一章 26~28 節，說明：「神創造人的心意，是要這一個人，在地上，有祂的形像 能夠「彰顯祂」，並且，帶著祂的權柄「代表祂」。宣教士用手套來說明。手套 有手的形像（образ）、樣式（подобие）和形狀（форма），所以它能夠盛裝手。
153 林肯（Abraham Lincoln, 1809~1865）說：「聖經是神賜給人最好的禮物。救世主一切的美善，
皆由此書傳給我們。」雨果說：「英國有兩本書－聖經和莎士比亞。英國創造莎士比亞，但聖經 創造了英文。」上文直接引自聖經分售站（簡稱B.B.D）編印的福音小冊。
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照樣，人類的生命，也是按著神的形像創造的，好叫神能將祂自己，作為神聖的 生命，分賜人的裡面。人彰顯神和代表神的唯一方式，乃是藉著接受神進來，作 人自己的生命。人所有的美德，諸如愛、尊貴、良善、都是由神所創造，好叫人 能擁有神的生命，並且，在人的生命中，有神聖的屬性（божественные качества）
彰顯出來。受造的人能在生活和性情上，成為神的彰顯，就是人生存的意義。
第四天聚會的題目是「基督是神」。對於許多可能從來沒有讀過聖經的俄國 人民，關於「基督是神」這一個福音主題，地方召會的宣教士，傳講的方式，著 重以聖經上的經節，作為信息的主要內容。基督藉著聖靈成孕，並由童女而生，
基督的神聖稱謂，基督自己的宣告，基督的神蹟，基督的話，基督的無罪，基督 的死，基督的復活，基督升天和祂永遠的生命，都可以證明祂是神。
第五天的題目是「基督的救贖與拯救」。根據這一個福音主題，地方召會的 宣教士在聚會中，分別陳明基督耶穌所成就之「救贖」（redemption / искупление）
和「拯救」（salvation / спасение）的不同。基督的「救贖」乃是為著人裡面的罪 性；而「拯救」乃是為了人外面的罪行。人外面的「罪行」指的是人在所做的一 切犯罪的「行為」；人裡面的「罪性」指的是人的裡面，有一個誘引他去犯罪的
「傾向」。照著聖經，神的公義要求所有的罪，都必須經過「審判」；經過神的審 判之後，才能蒙神「赦免」。藉著基督的「救贖」，人類免於神的審判。基督的 拯救，乃是為了在人裡面，那糾纏人，驅使人繼續不斷犯罪的「權勢（силa）」。
藉著基督的「拯救」，神的生命進到人的裡面，使人在得著神的救贖之後，能夠 憑藉神的生命，脫離罪的捆綁。信徒乃是藉著「相信」接受基督救贖與拯救。以 弗所書 2 章 8~9 節說：「你們得救是…藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩 賜；也不是出於行為。」
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最後一天的題目，乃是「基督是靈和生命」。這個題目乃是最讓俄國信徒感 到驚訝的。相對於重視禮儀的東正教和遵守教條的俄國新教教會，宣教士是分別 從聖經的記載，從 4 個方面來陳明一件事－「基督乃是可以讓人享受的神。」：
基督是「靈」、基督是「生命」、接受基督作靈和生命的「路」、接受基督作靈 和生命的「結果」。基督是「靈」所以基督成為內住在人裡面的神；基督是「生 命」，所以人不是努力用外面善良的行為，來滿足神，而是該這一個生命在人的 裡面運行，使人的性情、品德、習性漸漸產生變化。神無意要我們以宗教的方式 敬拜祂，乃是要我們使用「人的靈」，將祂當作「食物」和「飲料」接受進來到 裡面。藉著呼求祂名的方式來禱告，並且，用禱告聖經的話來讀聖經。接受基督 作靈和生命的結果：就是神聖的生命進到我們的裡面，我們就得著「重生」
（возрождение）－有了神的生命，成為神的兒子。
《編號 2-224 的受訪者》描述了宣教初期一次福音大會的情景時說到，福音大 會都是在莫斯科的一所大劇院裡面舉行。劇院昏暗的大廳裡，坐滿了人。在最前 方，只有兩個人面向觀眾站在台前，一位說英文，另一位則是俄國的翻譯人，將 宣教士的信息逐句，即席翻譯成俄文。
圖 10：福音大會154（1992 年，莫斯科）
154 該次福音大會的主題為「人生的意義」。講者（宣教士）身旁的立牌上，左上角的俄文字為「Бог
（神）」。右下角的三個同心圓，從最外圈至最內圈，分別是「тело（體）」、「душа（魂）」、
「дух（靈）」。
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圖 11：福音大會信息內容小冊子155
宣教士講道時，聲調並沒有太大的抑揚頓挫，聲音也是平淡無奇。沒有音 樂，沒有佈景，更沒有什麼吸引人的表演。坐在下面的俄國人，個個表情木訥，
心如止水。黑壓壓的一片人頭，好像對這場福音的佈道毫無反應。對於他們的反 應，最好的形容就是：「冷靜！」
然而，奇蹟卻出現了。
福音信息結束之後，主持人請願意接受耶穌救恩的人站起來。不料此話一 出，那一直在黑暗裡冷淡死寂的觀眾席中忽然起了一陣騷動，接下來幾乎 全場的人都站了起來。
主持的弟兄一時領悟不過來，轉過頭來小聲地問他的翻譯（這一段對話是 後來從弟兄們的見證中得知的）：「你是怎麼翻譯我的話的？我是說，只 請那些要接受耶穌救恩的人才站起來，我沒有要全場起立。」翻譯對他說：
「我就是照著你的話翻的。」
主持人終於明白過來，當下帶著全體會眾禱告。禱告完畢後，他說，今天 現場備有浸池和浸衣，凡願意受浸的，可以到舞台兩側更衣室更衣。
這時，舞台的大幕拉了開來。只見舞台的中央，搭起了一座臨時泳池。
155 圖片中，這五植小冊子的內容，上排由左至右分別是「有神」、「聖經」、「人生的奧秘」；
下排由左至右是「基督的救贖與拯救」、「基督是神」、「基督是靈與生命」。
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很快地，會眾中間，就傳來了此起彼落地喜樂的歡呼聲，有人開始向舞台兩 側跑去。整個劇院從死寂的氣氛中甦醒了起來。會眾開始離開座位，朝向舞台兩 側，會場中開始伴著鋼琴響起充滿喜樂與讚美的詩歌。
那些幾分鐘前還灰頭土臉隱藏在黑暗之中的人們，換上了權充浸衣的鮮黃 色雨衣，一個接一個地列隊，魚貫地走上舞台準備受浸。
很快的，浸池裡的水開始激盪澎湃起來，興高采烈的人們幾乎是跳進水裡 去的。還在隊伍中等候的人，正在拍手唱著詩歌；從水中上來的人，一個 個綻開笑容，高聲歡呼。有人喜極而泣，有人彼此擁抱。阿利路亞之聲，
不絕於耳156。
圖 12：福音大會後的等候受洗的會眾（1992 年，莫斯科）
地方召會將宣教的策略定位為「自身所信仰之聖經詮釋的推廣」，而不是在 不同的宣教地，發展出多樣性，且符合當地人民文化、宗教脈絡下，能使「福音
地方召會將宣教的策略定位為「自身所信仰之聖經詮釋的推廣」，而不是在 不同的宣教地，發展出多樣性，且符合當地人民文化、宗教脈絡下，能使「福音