第六章 結論
第一節 研究結果
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第六章 結論
第一節 研究結果
本論文以文獻與質性研究訪談的方式，舖陳以倪氏所創立的召會體系，從1991 年開始，如何藉著宣教行動，在俄國興起以本地俄國人為主之地方召會的發展，
並且分析地方召會信徒「改宗」的原因。需要強調的是，本論文的研究並不重在 將所有的改宗原因，作一全盤性的歸納整理；而是希望以地方召會在俄國的宣教 為例，呈現其他可能發生在宣教脈絡下的改宗原因，作為本論文的研究貢獻。
一 更是「信仰超越的渴望」，不僅是「從危機得到解脫」
首先，從俄國人民的宗教背景面向分析，雖然，蘇聯時期的俄國人民曾經受 到長達70 年無神論共產思維的統治，但是，「無神論」卻不是俄國人民固有的宗 教思想。早在公元5 世紀，俄羅斯人的先祖東斯拉夫人遷移時，就將「多神信仰」
的文化帶進東歐平原。隨著其他世界宗教的傳入（至少從 7 世紀開始），蘇聯時 期多重宗教共存的現象，不僅僅是一個歷史的事實，更提供研究者作為俄國人民 具有「宗教尋求性」的立論根據。這個推論也從後蘇聯改革時期後，日益增多的 宗教信仰人數，從1988 年的 18.6%，增加到 1995 年的 64.2%，得到證明。
第二、關於「改宗」理論的應用。俄國地方召會的信徒，改宗前的宗教信仰 背景，以基督新教和東正教者佔絕大多數。根據西方Lewis R. Rambo 和 Charles E.
Farhadian 對「改宗」的研究，他們乃是從「廣義的基督宗教，包括基督新教和東 正教」改宗至地方召會體系，因此，亦符合「在相同的宗教傳統中，從一種宗教 團體轉換到另一宗教團體」的廣義改宗定義。
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第三，Rambo 和 Farhadian 更提供了一種「改宗」過程的模式。該模式將改宗 分為 7 個階段。對於俄國地方召會信徒在改宗的命題，所面臨的第一個「環境」
（end-time theology）」173乃是在長期戰爭下，中國民間基督教能立於歷久不衰的特 點。尋求以末世神學作為來世解脫途徑的中國本土佈道家，包括宋尚節、王明道
173 根據連曦對於倪氏末世信念的描述是，人若是能看見神的計劃（God’s scheme）是如何的開始，
他就會知道神聖時鐘的指針，正在朝向「國度時代（Age of the Kingdom）」往前移動。在國度時 代中，得勝者（he who conquers）將徹底征服死亡，並與「基督」一同作王。參 Xi, Lian. Redeemed by Fire: The Rise of Popular Christianity in Modern China (Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong, 2011), p.156.
174 Xi, Lian. Redeemed by Fire: The Rise of Popular Christianity in Modern China (Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong, 2011), p.155.
175 Ibid, p.178.
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蘇聯解體，俄國人民經過長達70 年無神主義的政權統治後，重新獲得政治、
經濟、宗教信仰的自由。在重獲新生的同時，所要面對的是政治版圖重組、經濟 秩序混亂下，種種不安定的社會局面。對於俄國人民而言，同樣是歷經一次時代 性巨變。然而，在90 年代開始的宣教行動中，以倪氏為首的地方召會聖經詮釋，
進入俄語世界傳統的宗教氛圍時，末世神學並不再扮演獨佔性的角色。俄國地方 召會信徒尋找到比「末世神學」更能使他們改宗的原因，乃是俄國信徒對於倪氏 和李氏以聖經文本為立論根據，和其中靈性生命為主軸之福音內容的尋求和接 納。這種對於俄國召會信徒改宗原因的研究結果，不僅突顯倪氏和李氏在聖經詮 釋的豐富性，也是對於白德禮宣教士描述倪氏著作關懷信徒身上靈性培養，最相 契合的回應。
二 是「生活的處境化」，而非「教義的本土化」
關於地方召會宣教士，在宣教地面臨「文化震盪」、「文化衝擊」和「文化 適應」，而產生出的「調適」或「處境化」過程，筆者已經在前面的章節中，以 提出學者理論和具體事例的方式，作過討論。176地方召會的宣教士能在跨文化的 宣教場域，力行「生活處境化」的結果，與所差派的宣教士年輕的特質有關。
1984 年，李氏在沒有預想到地方召會將在俄國開始宣教行動的情形下，為了 使地方召會突破在信徒人數上停滯不前的瓶頸，開始進行體制內的改制運動。這 次的改制運動，直接促成「聖經真理、召會事奉」與「臺灣福音工作全時間」訓 練的開辦。在宣教行動正式開始前，已經幫助全球超過 3,000 位青年信徒接受聖 經、召會事奉的訓練。從1989 年繼之而起的「五年福音化臺灣行動」，為了日後 宣教行動，提供給地方召會的青年信徒絕佳的實習工場。宣教士提前適應在福音
176 參閱本論文第四章第三章「地方召會的初期宣教行動歷程」。
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行動中，將會面臨的語言、文化背景、生活習慣、宗教信仰的適應問題，更學習 在行動中與其他宣教士一同合作。
地方召會宣教士的年輕特質，使得宣教士在移民、長期定居、與當地信徒共 同生活期間，能夠學習以俄語作為和信徒溝通的工具；並且，在試圖熟悉、認識 並適應俄國人民的生活、文化背景的強烈動機下，青年宣教士也同時體會，對於 自身文化優越性的緊抱不放，常是造成宣教工作停滯不前的原因。因此，舉凡青 年宣教士平時與俄國信徒交談的內容、居住環境的選擇、交通工具的使用、服裝 儀容的打理，和對於當地飲食文化的接納，都成為被宣教士用行為所表現出來的 福音訊息。
地方召會的宣教策略，不是以一次性的宣教大會來達到召會擴展的手段，而 是與本地的俄國信徒一同生活的方式，將宣教士所認識的聖經啟示，藉由實際生 活的見證，內化到俄國信徒裡面。地方召會的宣教行動的處境化面向，著重的是
「宣教士生活」，而非「教義－福音宣教的內容」。地方召會的宣教策略是「宣教 士生活的處境化」，而非「宣教內容之教義的本土化」。
三 是「信仰上的扶助」，而非「勸誘改宗」
地方召會宣教的目的，在於以傳揚福音、培育本地信徒的方式，在不同的宣 教地，協助信徒建立起「自立、自養、自傳」之本土召會。根據倪氏的「召會觀」，
召會是否真實的存在，以是否有「地方性」的「監督」開始負起該地教會的責任 為準。至於，「牧師」、「禮拜」、「禮拜堂」並不是地方召會在宣教脈絡下，
教會成立的構成要素。此外，本於「由信徒所組成的召會，就是基督的身體」的 聖經明文，177俄國的「地方召會」與在臺灣、美國的召會或全球各地的召會間的
177 參閱新約聖經羅馬書 12 章 4~5 節；哥林多前書 6 章 15 節，10 章 17 節，12 章 12 節；12 章 27 節；以弗所書 1 章 23 節，3 章 6 節，歌羅西書 1 章 18 節，3 章 15 節。
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關係，不是處於一種「組織」上的總會、分會或母會、支會的從屬關係。178召會 不論信徒人數的多寡，財務能力的強弱，成立的先後，所處的地理位置，在行政 的治理上，都是處於獨立且平等的地位。召會彼此間關係的親、疏、遠、近，也 不影響該召會在一地存在的屬靈價值。
從宣教行動的歷程加以觀察，地方召會宣教士在蘇聯境內，是否訪問或長期 遷居至其他城市的根據，在於該城市是否已存在信仰的尋求者。這些尋求者從不 同的方式獲得倪氏和李氏所撰寫的屬靈刊物，從而邀請宣教士訪問或移居。當宣 教士開始與尋求者接觸時，避免對於尋求者過去的宗教實行加以調整或改正。因 此，地方召會宣教行動的本質意涵，並非是「勸誘改宗（proselytize）」，而是「信 仰上的扶助」。