第二章 文獻探討
第二節 改宗理論
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
是要我們回到初世紀使徒的光景與方法；所以我們對於教會問題，是專向新約的 目標去傳播，而不受任何宗教的支配。」25倪氏這一段話表達出，他對於當時時興 的教會本色化思想，是有初步認識的。然而，倪氏對於召會的認識，乃是以聖經 的記載為藍圖，並以回到初世紀使徒時代召會的光景為具體方向。因此，對於倪 氏所建立的地方召會，用「本色化運動」一辭來描繪，無疑是後人對於倪氏忠於 聖經的精神，一種附加性的解釋。
地方召會的宣教行動，除了與倪氏神學思想有關外，也受到另一位地方召會 的領袖人物李常受的影響，特別是在宣教行動的發起和宣教工作的具體實踐計 劃。從 1991 年秋季至 1997 年，整個俄國的宣教工作，完全是直接在李氏的帶領 之下。關於這方面的文獻資料，筆者可從地方召會的出版書籍中，整理其在宣教 歷程中所扮演的角色。關於李氏對於地方召會在俄國宣教工作的影響，本論文將 在第三章，再作更進一步的陳述。
第二節 改宗理論
一 「改宗」的類型
心理學家William James 從改宗者的心理狀態，來定義「改宗」（conversion）。
他認為改宗者在改宗的過程中，從一種自覺為錯誤的、卑劣的、不喜悅的自我中 分離出來。這個過程，不論是逐漸地，或是突然地發生，都使得改宗者達到統一
25 倪柝聲，〈基督徒報出版廣告〉，收錄於《倪柝聲文集》第一輯第七冊，（臺北：臺灣福音書 房，2004），頁 337。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
的（unified）、正當、超越且快樂的情形；改宗後的結果是，改宗者感受到新宗教 的實際，並且得到更牢固的把握。26
Chana Ullman 提出改宗的兩種基本類型，一種是從沒有宗教背景者轉而投入 到一宗教信仰的過程，另一種是在固有的宗教架構下，對宗教的情感投入轉為強 烈，也都屬於改宗的意涵。27
Lewis R. Rambo 和 Charles E. Farhadian,則擴大解釋「改宗」類型的適用。他 們認為改宗可以是發生在從一個宗教傳統到另一個宗教傳統的轉換，或是在同一 宗教傳統中，從一個宗教團體轉換到另一個宗教團體；甚至對於該宗教信仰和宗 教實踐的一種加強，也都是一種改宗的類型。改宗雖然是一個神學的辭彙，也較 常被使用在基督教的脈絡中，但卻可以一般性地指涉宗教改變的概念。雖然，改 宗的現象將持續是一個難以表述（elusive）的觀念，28但是，藉著學者將「改宗」
的定義作更豐富的詮釋，因此，「改宗」的研究者能就學者所提出的不同定義中，
尋找相同的類型，進一步加以分析。茲將上述學者的見解以「表2」說明之：
26 James, W. The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature (New York: New American library of World Literature, Inc, 1985), p.157.
27 Ullman, C. The Transformed self: the Psychology of Religious Conversion (New York: Plenum Press, 1989), p.5.
28 Rambo, L. R., & Farhadian, C. E. Converting: Stages of Religious Change. In B. M. Darroll & L.
Christopher (Eds.), Religious Conversion: Contemporary Practices and Controversies (New York:
Cassell, 1999), p.23.
‧
者Rodney Stark 提出「改教」（reaffiliation）與改宗的區別。前者，指的是跨宗教 傳統的轉換，例如從猶太教改換到基督教，或由印度教改換到基督教。後者，指
29 這些統計數字，並不足以代表俄國地方召會信徒改宗前的宗教背景比例。
學者 改宗的類型
William James
（1958） 從消極的自我狀態分離出來，進到一種快樂的情形。
Chana Ullman
（1989）
1. 從「沒有宗教背景」進入「另一宗教信仰」。
2. 在「固有宗教」中對宗教投入轉為強烈。
Lewis R. Rambo Charles E. Farhadian
（1999）
1. 對於該宗教信仰和實踐的一種加強。
2. 從「一種宗教傳統」轉換到「另一宗教傳統」。
3. 在相同的「宗教傳統」中，從「一種宗教團體」轉 換到「另一宗教團體」。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
的是宗教傳統內部的轉換；人們不改換宗教傳統，而只是加入一個以前傳統中的 新群體，比如浸信會信徒，轉換成天主教信徒。30
國內學者林本炫使用「改信」來取代傳統「改宗」的用字。他指出，改信是 一種充滿濃厚的西方基督教色彩的概念；西方學者陸續提出「替換（alternation）」、
「轉信（switch）」、「信仰轉移（affiliation）」、「日常改信（everyday conversion）」、
「改信生涯（conversion career）」等名詞，以避免改信一詞所產生的狹窄意涵。在 定義和意涵上難以確定時，學者林本炫採用「個人任何宗教信仰狀態的改變」，
作為「改信」的定義，也就是個人宗教信仰變遷之意。31
國內學者鄭志明提出「游宗」一辭，來反駁西方改宗理論對於臺灣民眾的宗 教實踐的不適用性。西方改宗理論，是以各宗教各自獨立為前提，一個人不可能 同時有好幾種宗教信仰；所以，西方的改宗理論，是以先放棄了原有的宗教信仰，
而改信其他宗教為前提。而「游宗」乃是指信徒可以隨著不同生存情境介入各種 宗教團體活動之中，甚至同時與好幾種宗教團體保持緊密的連繫關係。因此，「游 宗」與「改宗」最大的不同在於信徒對於宗教的態度，不是單一的，而是多重的 隨時可以喜新換舊。對於西方民眾，「改宗」則是信仰的徹底改變。32
30 楊鳳崗（譯）《信仰的法則 : 解釋宗教之人的方面》（原作者：Rodney Stark; Roger Finke）（北 京：中國人民大學出版社，2004）。（原著出版年：2000），頁 143。
31 林本炫〈改信過程中的信念轉換媒介與自我說服. 信仰、儀式與社會〉，收錄在林美容主編《中 央研究院第三屆國際漢學會議論文集：信仰、儀式與社會》（南港：中央研究院民族學研究所，
2003）。
32 鄭志明（1999）。臺灣「新興宗教」的文化特色（下）【專論】。宗教哲學，第五卷第一期，
頁183。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
三 「改宗」的時間性
傳統西方對於改宗的定義，乃是狹窄地焦聚在新約聖經使徒行傳第 9 章第 1 至19 節的「保羅模式（Pauline model）」。33他原是一個逼迫基督徒的人，但是，
當他行走在大馬色的路上時，他有一次和耶穌屬靈的接觸。在這一次的接觸之後，
他的名字從掃羅改名為保羅，並且開始他福音佈道的工作。從這個聖經事例來定 義改宗，的確能夠得出改宗的兩個主要元素，戲劇性和排他性。
Mathijs Pelkmans 引述近代學者間出現不同的看法。Austin Broos 提出，改宗 可以是一個「過程」（passage），而不只是一個突然的斷裂（abrupt breach）。Coleman 認為，改宗是一個永遠不會結束的課題（project）；Rambo 主張改宗在多數的情 形下，並不涉及一個完全的改變（complete transformation），事實證明，大多數人 乃是在隨著時間的進行，而逐漸的改變。Mathijs Pelkmans 則認為，將改宗視為是 一個過程和長時間的課題，這樣的立論是假設改宗者像一個原子，游走在匿名、
多源的宗教市場，大都會中的環境就是如此。但是，若是改宗者所處的環境，宗 教己經被政治化、宗教的聯屬（affiliation）是緊緊地繫於民族的因素，那麼，前 面學者的立論，就是一種個人的偏見。34因為宗教的改宗可能性已經被政治的權勢 所控制。
四 「改宗」模式的七個階段
上文所提的學者Lewis R. Rambo 與 Charles E. Farhadian 提出「改宗模式」的 七個階段。每一個階段，可用一個簡要的字來描述：環境（context）、危機
（crisis ） 、 尋 找 （ quest ） 、 相 遇 （ encounter ） 、 互 動 （ interaction ） 、 委 身
33 Pelkmans, M. Conversion After Socialism: Disruptions, Modernisms, and Technologies of Faith in the Former Soviet Union (M. Pelkmans Ed.)(New York: Berghahn Books, 2009), p.12.
34 Ibid. p.13.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
（commitment）、結果（consequences）。Rambo 認為改宗的實際往往更為複雜，
並且不是按著單一的方向來發展。然而，這些階段的區分，卻能提供研究改宗事 例時，資料分析的工具。35
第一個「環境」的階段，指的是改宗所發生的生態場域。然而，嚴格說來，
這不是一個會結束的階段，而是指宗教改變時，整體的時空背景。此外，第一個 階段和其他的階段之間，會產生交互的影響。Rombo 和 Farhadian 將這一個階段，
再區分為巨觀、微觀和中介環境三種。巨觀的環境（macrocontext）指的是一些大 規模的影響範圍。包括政治系統、宗教組織、跨國企業體、和與之相關的生態考 量和和經濟系統。微觀的環境（microcontext）指的是那些直接足以影響個人思維、
感情和舉止的生活因素，例如家人、朋友、職業。而中介環境（mesocontext）指 是的介於前二者之間的地方政府、區域政治、經濟和當地的宗教機構。
第二、「危機」階段乃是（宗教）改變的觸媒（catalyst for change）。危機也 是一個失序或擾亂的經歷，這種經驗會使得一個人或一個團體對於原來認為是理 所當然的世界觀，產生懷疑。危機是內部和外部力量交互作用結果。外部的力量 包括為了探索目的而有殖民地式的接觸、貿易和軍事力量的實施。在個人方面，
危機可能出於人，也可能來自一個事件，例如佈道家、自己的家人、疾病或神秘 經驗等。
在「危機」階段，Rambo 又細分為 10 種「促進因素（catalysts）」。它們分 別是：出乎（筆者按：理性）之外的神秘經驗（mystical experiences）、瀕臨於死 亡的經歷（near-eeath experience）、生病與治癒（illness and healing）、超越的渴 望（desire for transcendence）、自問生命全部的價值（Is that all there is）、意識狀
35 Ibid. pp. 24~32。另參 Rambo, L. R. Understanding Religious Conversion (U.S.A.: Yale University Press, 1993), pp.5~7.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
態的轉變（altered states of consciousness）、變化性的自我尋求（protean selfhood）、
心理疾病的撫慰（pathology）、背離原有的信仰（apostasy）、因外在的刺激而感 受到的危機（externally stimulated crises）。36
在第三階段中，「尋找」包括所有人們回應危機的方法，以及他們如何引導 自己的生活到正確的方向，特別是宗教方面的生活。雖然，人的動機是複雜的，
可以牽涉到的是情感的、理智的或是該宗教的特點，但是，動機的衡量，仍然是 認識這一個尋找的階段，最具有意義的因素。在本階段中的基本假設是，人們設 法將人生的意義和目的，作最大化的擴充。在異常且危機的情況中，這種積極的 尋求，將變的更為強烈。人們找尋成長和發展的資源（resources），好彌補虛空感，
或者是使他們的生活變為更加的豐富。
第四是「相遇」階段，乃是指可能改宗者和勸導改宗者之間的接觸。需要注 意的是，初次的接觸可能會加速改宗的過程，也可能引發另一個危機，或是促使 改宗者另外尋找解決的途徑。本階段有 3 個構成成份，勸導改宗者、可能改宗者 和相遇時的環境氛圍。對於勸導者，可能會被問到的問題是，改宗的理由是什麼？
改宗對他們的工作非常重要嗎？他們對改宗的了解是什麼？他們個人的改宗經歷
改宗對他們的工作非常重要嗎？他們對改宗的了解是什麼？他們個人的改宗經歷