第二章 文獻探討
第一節 關於基督教宣教的研究
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第二章 文獻探討
第一節 關於基督教宣教的研究
在早期的基督教研究中，「宣教（mission）」被定義為「海外宣教」，而「傳 福音」或「佈道」（evangelism）則是指教會的本地福音事工。1920 世紀末，宣教 歷史學家將基督教宣教的研究焦點，集中在不同文化和不同宗教間相遇後，所產 生的複雜問題上。主要是關於宣教神學的建立，John M. Terry 等學者在《Missiology:
An Introduction to the Foundations, History, and Strategies of World Missions》一書中
指出，宣教神學與宣教的歷史構成宣教哲學。宣教哲學的定義是：「參與普世基 督教宣教的一個差遣單位，經過整合其信念、主張、理論與目標，決定其特定的 特質、意圖、組織、策略和行動。」20西方學者 David Bosch 同意 Martin Hengel 的看法：「早期教會的歷史，根本就是宣教歷史，初代教會的神學根本也就是宣 教神學。」他先藉著綜覽耶穌和初代教會的宣教特性，然後詳細討論新約的 3 位 著名作者馬太、路加和保羅如何解釋宣教。最後，再就宣教特性這一點提出新約 和舊約宣教方式的基本轉變。21
Ebbie Smith 在討論宣教的策略和方法時，嘗試回答 3 個基本問題，以作為討 論的內容：首先，在致力於全球佈道的事上，進行的情況如何？第二，為了完成
19 莊祖鯤，《宣教神學》（台北：基督使者協會，2004），頁 135。
20 Terry, J. M., Smith, E. C., & Anderson, J. Missiology: An Introduction to the Foundations, History, and Strategies of World Missions (Broadman & Holman Publishers, 1998), p.13.
21 Bosch, D. J. Transforming Ｍission : Paradigm Shifts in Theology of Mission (N.Y.: Orbis Books, 1991), p.15.
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全球佈道，有甚麼通盤的計劃（策略）？第三，每間教會乃至每位信徒，當如何 參與這個佈道與建立教會的計劃（工具、方法和行動）？22
一個教會的宣教哲學，影響該教會的宣教發展，和宣教策略的採用。同樣的 原則，也適用於地方召會的宣教行動上：地方召會是否已發展出獨特且非傳統基 督教的宣教觀點？該宣教觀點，如何達到宣教的目的？這些問題，也將是本論文 的核心討論內容。
白德禮宣教士曾在《屬靈實際的追尋－從聖經、歷史、神學看倪柝聲的思想》
一書中，撰寫〈從宣教角度解讀倪柝聲〉一文。白氏梳理倪氏的宣教思想，討論 地方召會跨文化行動所產生的影響。首先，白氏指出倪氏極其相信由英國 Henry Venn 和美國 Rufus Anderson 所倡導主張的「三自」原則，也就是地方新興的教會 應該要能自養、自治、自傳。白氏認為倪柝聲在「三自」原則之外，添加另一項 本土化的原則。所謂本土化原則，是指地方召會發展本身的神學體系和教導。23
教會本土化是宣教上重要的課題；白氏提出，倪氏個人在靈性上的表現和神 學發展，成為地方召會在跨文化行動中，具體實踐「福音處境化」的關鍵因素：
第一、倪氏渴慕《聖經》。倪氏在對當時的外國差會多有批評的同時，卻也感激 宣教士將聖經帶到中國來。中文聖經的翻譯，是中西宣教行動中，美好的成果。
倪氏一生篤信《聖經》，也將生命的一切建立在聖經的教導上 。第二、倪氏重視 禱告，相信禱告的功效。第三、倪氏重視信徒間團契生活。第四、倪氏關懷在信 徒身上靈性的培養。第五，倪氏善於用寫作的方式和更廣的群眾分享他的信仰，
也樂於將許多的時間花在文字工作上。他的所有著作幾乎都是有關怎麼幫助人過
22 Terry, J. M., Smith, E. C., & Anderson, J. Missiology: An Introduction to the Foundations, History, and Strategies of World Missions (Broadman & Holman Publishers, 1998), p.435.
23 白德禮，（從宣教角度解讀倪柝聲）。載於許宏度（主編），《屬靈實際的追尋：從聖經、歷 史、神學看倪柝聲的思想》。（台北：中華福音神學院出版社，2003），頁 269～278。
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個真正的基督徒生活，這也是宣教中，非常重要的課題。在中、西方，有許多基 督徒主要是藉著他的書籍來認識他，因此，倪氏運用文字作為工具也是策略掌握 的精湛之處。
此外，在宣教的策略方面，白氏提出，倪氏不把「宣教」和「召會」分別開 來。教會及宣教在見證基督這件事上是不可分的。在他所建立的地方召會並未參 與「社會關懷活動」。他也沒設立醫院、學校或孤兒院，只專心在講道教導神的 話上。並且，倪氏對於「教會合一的地方性」這一點，也有獨到的見解 。
白氏對於倪氏在靈性的表現和教會建立策略上的描述，將成為本論文論述的 基本架構。本論文也將進一步探討上述關於倪氏的靈性表現和宣教思想，如何被 具體實踐在地方召會在俄國的跨文化宣教行動。舉凡地方召會的俄語信徒，在蘇 聯時期，對於倪氏書籍的反應；俄語聖經的翻譯在宣教行動中，所扮演的關鍵地 位；倪氏對於信徒如何過基督徒生活的信息，對於地方召會在俄國的宣教士的影 響；地方召會注重聖經教導和福音傳揚的跨文化宣教策略，對於宣教行動的價值。
需要附帶提出的是，白氏在該文中指出：「倪氏極其相信『三自』原則。他 同時還添加一項本土化的原則，就是地方召會要發展自己的神學及教導。…就在 倪 氏 離 世 的 那 年 ， 另 一 位 中 國 神 學 家 黃 彰 輝 首 先 提 出 『 福 音 處 境 化 』
（contextualization）這個名詞 。…倪氏因不知道黃彰輝牧師的處境化思想，無怪乎 他很少在作品中討論到他當時所處的中國處境。」24這一段話，若與倪氏於 1925 年 5 月所出版的《基督徒報》第一期的出版廣告相對照，白氏顯然對於倪氏地方 召會運動的理解，與倪氏的本意不相符合。該報寫到：「我們不屬於任何教會，
乃是因著主的加力而辦的。近來本色教會是一種時尚的提倡；我們以為神的旨意，
24 白德禮，〈從宣教角度解讀倪柝聲〉，載於許宏度（主編），《屬靈實際的追尋：從聖經、歷 史、神學看倪柝聲的思想（頁269～278）》，（台北：中華福音神學院出版社，2003），頁 272。
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是要我們回到初世紀使徒的光景與方法；所以我們對於教會問題，是專向新約的 目標去傳播，而不受任何宗教的支配。」25倪氏這一段話表達出，他對於當時時興 的教會本色化思想，是有初步認識的。然而，倪氏對於召會的認識，乃是以聖經 的記載為藍圖，並以回到初世紀使徒時代召會的光景為具體方向。因此，對於倪 氏所建立的地方召會，用「本色化運動」一辭來描繪，無疑是後人對於倪氏忠於 聖經的精神，一種附加性的解釋。
地方召會的宣教行動，除了與倪氏神學思想有關外，也受到另一位地方召會 的領袖人物李常受的影響，特別是在宣教行動的發起和宣教工作的具體實踐計 劃。從 1991 年秋季至 1997 年，整個俄國的宣教工作，完全是直接在李氏的帶領 之下。關於這方面的文獻資料，筆者可從地方召會的出版書籍中，整理其在宣教 歷程中所扮演的角色。關於李氏對於地方召會在俄國宣教工作的影響，本論文將 在第三章，再作更進一步的陳述。