第五章 改宗類型事例與分析
第四節 改宗事例分析
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第四節 改宗事例分析
Rambo 與 Farhadian 理論中的改宗模式有 7 個階段。以下筆者針對前面 3 個改 宗事例，來分析俄國地方召會信徒的改宗脈絡。這 3 個事例，與地方召會在福音 大會中，藉著福音佈道而改宗的信徒不同。藉著深入訪談，筆者更容易從他們改 宗的過程中，驗證Rambo 與 Farhadian 的理論，在俄國信徒改宗事例中的應用程度。
一 環境
安德烈是生長在浸信會的家庭中。在蘇聯時期，對於信仰的壓迫，使得安德 烈只能留在原有信仰團體中。事實上，他是長期處在受無神論者的歧視。造成改 宗的環境因素，首先，是由於他在19 歲時，因為服兵役的緣故，來到莫斯科。也 因為蘇聯解體的影響，不同的宣教差會來到俄國。安德烈有機會訪問不同的新教 團體，讓他對於原來的信仰背景，有一個對照和反思的機會。納塔麗亞原是一個 無神論者，蘇聯解體後，她先放棄了原有的無神思維，成為一個基督徒，這是Rambo 所說的巨觀環境的改變，對她產生的影響。弗洛加和佳麗娜夫婦則是傳統的東正 教徒，對他們而言，改宗最直接的原因，乃是她們的女兒先成為地方召會的信徒。
因著女兒的受洗，地方召會的宣教士，得以進入弗洛加和佳麗娜夫婦的家中。因 著有一群地方召會的信徒（特別是青年信徒）在他們的家中聚會，讓他們有機會 聽到他們在東正教之外，所從來沒有聽見過的福音內容。
二 危機
關於「危機」階段對於這些事例所產生的影響。必須從兩方面來看。
Rambo 初步對於「危機」的詮釋，乃是指一個失序或擾亂的經歷，使得一個 人或一個團體對於原來認為是理所當然的世界觀，產生懷疑。若是從這一個面向
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加以分析，這些事例中的地方召會信徒似乎都沒有因為巨觀環境的改變，而在他 們的生活中，出現受到擾亂的情形。這種期待性的假設，是對於蘇聯解體後，社 會、經濟、政治不穩定情勢的自然想像。
然而，Rambo 提出，在「危機」階段中，有 10 種「促進因素（catalysts）」，
包括：神秘經驗、瀕臨於死亡的經歷、生病與治癒、超越的渴望、自問生命全部 的價值、意識狀態的轉變、變化性的自我尋求、心理疾病的撫慰、背離原有的信 仰、因外在的刺激而感受到的危機。
從這 3 個事例中，俄國地方召會信徒改宗的催化劑，並不是因為在政治、經 濟情勢轉變情境下，對於現時生活的危機感，或是未來生活的茫然、恐懼的反應。
從「浸信會改宗的事例」中，改宗者安德烈利用服兵役的假期，主動的拜訪不同 基督教團體，並在內心作評量和取捨。這種「超越的渴望」的觸媒，也同樣發生 在納塔麗亞的身上。在還沒有遇到地方召會的宣教士之前，她是在圖書館中，閱 讀到倪氏和李氏的屬靈刊物。納塔麗亞曾說，她曾經將她所渴望得到解答的問 題，向她所屬教會中的牧師詢問，但是，都不能得到令她滿意的答案。帶著對於 信仰探知的渴望，在她發現了倪氏和李氏的刊物後，她的渴望才獲得滿足。
佳麗娜在「超越的渴望」的表現，更為明顯。她是在傳統的影響下，去到東 正教堂。然而，她開始對於她所參與的宗教儀式感到不滿，她重覆一些動作，但 是，本身卻不明白那些儀式所代表的屬靈內涵到底是什麼。本研究發現，俄國地 方召會的信徒自發性的信仰渴望，使他們產生一種「超越的渴望」的觸媒，才是 信徒改宗的原因。
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三 尋找
「尋找」是許多俄國地方召會信徒所經歷的過程。「尋找」的行徑，與他們在 危機階段，所接受到的催化有關。安德烈在年幼時，在地方召會書報裡所得到的 那種前所未有的聖經知識。至終，因為在父親朋友家中的書櫃中，發現他少年時 所閱讀到的屬靈刊物，促使他拜訪在莫斯科的地方召會，想看一看在「莫斯科召 會」中，是怎麼樣的聖徒？在聚會中，他對於信徒所唱的詩歌、所發出的禱告和 讚美，感到印象深刻；他也細心聆聽一位年長的女信徒的說話，雖然，這一位女 信徒並不是擔任他所熟悉的傳道人和牧師的職位，但是，她帶著靈命供應的解經，
卻成為安德烈繼續參加地方召會聚集的關鍵因素。
納塔麗亞為了「尋找」更多解決自身屬靈問題的聖經詮釋，因此，她採取「主 動」的態度。她曾就教於原屬教會的牧師，在無法得到滿意的答案時，她尋找圖 書館內的書籍。就在她找到了答案的同時，她更進一步地，填寫了兩張「書報免 費索取單」，為了獲得更多的書籍。之後，更以自費的方式，購買其他的地方召 會書報。這一連續不斷尋找的過程，至終，使她和其他同樣欣賞地方召會書報的 信徒聚集在一起。
四 相遇
在這 3 個事例中，可以得出俄國地方召會信徒在「相遇」階段中一個特有的 現象。那就是，俄國地方召會信徒，在與宣教士「相遇」之前，都已經接觸過地 方召會的書報。這些書報，也為俄國信徒的改宗，先奠定了一個非公開、個人性 的決定基礎。因為這些改宗的信徒，是個人性的、主觀的從地方召會的書報中得 到自身信仰的解答，因此，不容易受到其他外在環境（包括宣教士）的影響。此 外，由於倪氏和李氏屬靈著作的特點在於，強調以聖經的文本，作為詮釋聖經的
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唯一根據。因此，不論原有的信仰價值、文化背景是什麼，改宗者都可以藉著書 報的內容，直接對應聖經的文本，重新思索任何關於信仰內涵的問題。地方召會 在俄國的宣教行動中，將基督宗教的經典－「聖經」，定位成唯一能夠跨越「中 國」與「俄國」間宗教、種族、文化、語言鴻溝的橋樑。
五 互動
宣教士在「互動」的階段對於改宗者的影響，並不在於傳遞地方召會的聖經 詮釋。從宣教士和俄國信徒的訪談內容中，筆者得出宣教士藉由移民、長期定居 和共同生活，成為俄國信徒穩定改宗的因素。地方召會書報強調內在靈性生命的 培養，最直接方式，就是讓海外的宣教士與本地的俄國信徒在日常生活中，產生 更多的接觸。
除了本論文已經在上面的章節中所記述的事例之外，在宣教行動的初期，有 些宣教士夫婦為了就近照顧當時仍就讀大學的青年俄國信徒，甚至與他們一同住 在承租的公寓內。宣教士除了要照顧到青年信徒靈性上的需要，陪同他們禱告、
讀聖經；同時，還要照顧到他們食、衣、住、行等生活各方面的需要。藉著日常 生活的相處，俄國信徒可以更直接的領會，地方召會宣教士所傳揚的福音信息，
不只是書報上的文字記錄，更是內化在宣教士裡面，並且展現在俄國信徒眼前的 靈命經驗。
六 委身
在地方召會的實行中，沒有「教友名冊」，除了受洗的儀式之外，也沒有特 定的「委身」儀式，來期待改宗者在一個公開的儀式中，表達他在地位上的改變。
任何相信耶穌基督的信徒，即使在其他的基督教團體中，已經接受過施洗，也可
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以自由的參加地方召會的聚集。信徒是否委身，是否在地方召會的聚集中受洗，
並不是加入地方召會的入會儀式。除了弗洛加和佳麗娜夫婦是在地方召會中受洗 之外，安德烈乃是自幼在浸信會中成長，後來才開始持續參加地方召會的聚會；
納塔麗亞從無神信仰先改宗至五旬節教會信徒，之後，才進到地方召會。
七 結果
學者Rambo 指出，「結果」階段所關切是改宗效果上的評量。然而，這種評 量卻無法有一定客觀的標準。改宗的性質和程度，部分取決於改宗者的生活有那 一些的改變。從上述的事例來看，改宗後的安德烈，不僅向他的父親表達強烈留 在地方召會的意願，他的父親至終也向安德烈表達，樂見他繼續留在地方召會裡 的心情；退伍後，安德烈參加在莫斯科的訓練；之後，在其他信徒的鼓勵下，取 得莫斯科國立大學的俄國文學博士學位。現在，他乃是地方召會俄語文字翻譯服 事的人員；他的妻子一同將他們的家打開，作為聚會的場所，照顧其他青年的信 徒。弗洛佳現在是莫斯科召會最年長的長老。他的大女兒在英國工作，也積極投 入在那裏的召會生活。現在，只要體力上允許，弗洛佳會參加召會一切的聚集。
即便不然，他也經常邀請其他的信徒到他們的家中一同聚集。當筆者到他的家中 進行訪問時，他甚至詢問到那些曾經在莫斯科的宣教士近況，並且邀請筆者與他 一同為了俄國的召會禱告。從這些改宗的事例來看，這些改宗者所影響的層面，
不僅僅是個人生活的轉變，也連帶讓他們的家人也一同感受到他們改宗後的結果。