第一章 緒論
第一節 研究動機與研究目的
一 研究動機
護者（adherents）的戰爭。」這是學者 John Witte 對於在蘇聯解體後，對於西方各 宗教團體進入俄國境內從事宗派擴展工作所下的詮釋。1蘇聯2是一個由多種民族、
文化、語言和宗教3所組成的聯邦共和國。1991 年共產制度解體後，冷戰結束，無 神思維的教條被打破，俄國人民正在重新尋找宗教信仰的立足點。西方各宗教團 體進入蘇聯境內從事宣教工作，俄國人民（無論是已經具有宗教信仰，或是共產 主義思維下的無神主義者。）得到從原有的宗教歸屬「改宗（conversion）」4的新 契機。
1 Witte, J., & Bourdeaux, M. (Eds.). Proselytism and Orthodoxy in Russia : the New War for Souls (N.Y.:
Orbis Books, 1999), p.1.
2 在歐美史學界，一般習慣將公元 9 世紀，經過 1991 年蘇聯解體，一直到當代的俄羅斯歷史，統 稱為「俄國史（Russian History）」。其中，將公元 9 世紀，至 1917 年十月革命的階段，稱為「沙 皇」或「帝俄」時期；而將1917 年十月革命後至 1991 年蘇聯解體的階段，稱為「蘇維埃俄國」
或「蘇聯」時期。參張建華《激蕩百年的俄羅斯－20 世紀俄國史讀本》（北京：人民出版社，2010），
頁2。
3 在 1917 年以前俄國革命前，蘇聯帝國的信徒中，有 65％是東正教徒（Orthodox），8%是天主教 徒（Catholicism），4.5%基督教各宗派的新教信徒（Protestant），6%穆斯林（Muslim），4%是猶 太教徒（Judaism）。以上資料引自 Aleksandr Schipkov 所寫《1917 年後俄國宗教間的關係》一文，
載於《俄國的東正教與勸誘改宗－爭奪靈魂的新戰爭》一書，由John Witte Jr, and Michael Bourdeaux 主編，劉洋譯，中國民主法制出版社，2013 年，頁 76。
4 關於「改宗」的學術理論和種類，筆著將在第二章第一節作更詳細的論述。
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地方召會乃是由倪柝聲（1903~1972）（以下簡稱倪氏）於 20 世紀初，在中 國大陸所建立的華人本土教會。1949 年，大陸政局改變，共產黨取得中國，倪氏
5 在臺灣，地方召會，又被稱為「地方教會」、「教會聚會所」（Church Assembly Hall）、或「主 的恢復」。「恢復」一辭，是由倪柝聲於1948 年於上海的聚會所使用。他所定義的「恢復」，乃
2010），頁 207~211。
7 資料來源：取自李容珍（2014 年 5 月 14 日）。美眾議員為倪析聲李常受在中國受打壓平反。基 督教論壇報。2 版。
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造。」的方式聚集和以弗所書4 章 12 節：「成全聖徒，目的是為著職事的工作，
為著建造基督的身體。」的明言治理召會。之後，又擴展全球，在亞洲、北美、
南美洲、歐洲、非洲各地的聚集者，共有超過4,000 處，信徒人數達 50 萬。8
筆者也親身參與地方召會的宣教行動。2002 年 6 月抵達莫斯科後，開始學習 適應俄國的生活，包括：直接向不諳英語對話的俄籍老師學習俄語、和俄國人一 同住在大學校園的宿舍中、穿俄國式的冬季衣物－大衣、圍巾、俄羅斯毛帽 shapka-ushanka （шапка-ушанка）、吃俄國的食物，例如，外觀像中國的水餃，
裡面則是包著馬鈴薯、果醬內餡或酸乳渣的俄國點心varenyky （вареники）、和 俄國人一同生活行動，在零下20 度低溫的寒冬中，搭乘莫斯科地鐵或俄國最平價 的臥舖火車，到各城市訪問信仰的尋求者，並對俄國人介紹聖經和地方召會的聖 經詮釋（其中不乏向無神論者、也有東正教、基督新教、靈恩派信徒）。筆者曾 經聽見俄國地方召會的信徒說：「他們（筆者按：指宣教士）放下了他們的中國 文化、美國文化，和我們住在一起。我們不僅聽見神的話，也看到他們是如何過 生活。」9上述俄國地方召會信徒的談話，引發筆者探究本研究第二個問題：地方 召會的俄國宣教行動，如何「滿足」俄國地方召會信徒在宗教信仰尋求上的需要。
在這個主要的問題下，包括幾個次要的問題：
1. 地方召會宣教士在宣教行動中，所傳揚的「福音內容」是什麼？這些宣教 的內容，具有什麼樣的特殊性？如何有別於俄國地方召會信徒於改宗前，原有的 宗教信仰內容？
8 卓遵宏，周琇環，林秀華（訪問）《基督與召會：李常受先生行誼訪談錄》（台北市：國史館，
2010），頁 212。
9 取自編號《2-176》訪談者。
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2. 宣教士是用何種宣教的「策略」，將這些宣教內容傳達給這些俄國地方召 會信徒？
3. 地方召會於俄國宣教行動前的「預備工作」有那些？特別是宣教士如何在 宣教行動中扮演其關鍵性的角色？
（三）臺灣基督教跨文化宣教現況
2012 年 1 月 3 日「中華基督教聯合差傳事工促進會」由該會理事長，也是福 音協進秘書長夏忠堅牧師為代表，公佈了一項「臺灣基督教會跨文化宣教普查報 告」。10該調查將臺灣差派宣教士的教會機構區分為「差會、堂會、教派 」三種 不同的宣教機構類型。接受該調查並提供宣教士資料的機構有19 個差會、78 個堂 會、11 個教派和 4 個福音機構。該報告針對此三種宣教機構類型之外派的宣教士 人數、宣教區域、宣教工作內容和宣教士財務支持來源等方面，呈現臺灣基督教 跨文化宣教的現況。
1. 從由「差會所差派的宣教士」面向分析。提供資訊的 19 個差會中，一共差 派了 178 位宣教士。由差會所差派的宣教士特點在於，第一，其宣教場所主要為 亞洲（共有99 人，佔 62%）；在歐洲的宣教士最少（僅有 2 人，只佔 1.3％）。
第二，宣教方式的型態，在提供資料的98 位宣教士中，以從事社會（醫療）
和教育進行宣教的方式比例最高，分別佔48%（47 人）和 49%（48 人）；從事傳 統佈道建立教會和配搭現在教會事奉的比例，分別佔31.6%（31 人）和 20.4%（20 人）。
10 資料來源：夏忠堅（2012 年 1 月 3 日）。台灣跨文化宣教調查報告。取自 http://www.ccea.org.tw/cceaup/missionworld/2012Taiwan%20Mission.pdf
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第三，就宣教士的生活費負擔而言，由差會全額負擔費用者，有62 位，僅佔 34.8%，其餘的都是由教會供應或是宣教士自行募款支持。在這些的宣教費用中，
有14 個差會需要由宣教士自行籌借宣教費用（佔 73.7%），有 9 個差會的的宣教 費用，是由教會負責籌借（佔 47.4％），由該差會自行籌借的，有 5 個（佔 26.3
％）。
2. 若從「堂會所差派的宣教士」類型分析，在回答問卷的 78 間堂會中（包括 58,722 位信徒），有 62 間堂會，已經差派跨文化宣教士，所差的宣教士共有 218 人。
在宣教的地區方面，由堂會所差派的宣教士，主要以創啟區11和亞洲作為重點 宣教地點，分別有100 位（46.5%）和 79 位（36.7%）宣教士。在其中 144 位提供 資料的宣教士中，由堂會所差派的宣教士事奉的內容，主要為建立教會、搭配現 有教會事奉、和社會服事宣教，分別佔45.1%（65 人）、49.3%（71 人）和 47.9%
（69 人）。另有 44 位宣教士從事商務宣教，31 位的宣教士的回應是其他宣教。在 宣教士的生活費用籌借來源方面，主要是由教會籌借（有40 間，佔 51.3%），但 也有27 間堂會的宣教士的生活費用，是由宣教士自行籌借（佔 34.6%）。
3. 若由「單一教派所差派的宣教士」類型分析。有 11 個教派參與問卷的調 查。這些教派涵括1,986 間教會、93 個佈道所、和 573,916 信徒數（含兒童、未受 洗慕道者）。其中有9 個教派已派遣跨文化宣教士。所差派的宣教士共有 181 位。
在此類型下，臺灣地方召會聚會所差派的有 141 人，佔教派差宣教士的 77.9%，
比例最高。
11 所謂的「創啟區」，是指那些不歡迎基督教宣教士進入的伊斯蘭國家、共產國家和獨裁國家。
劉漢中〈全球化與創啟地區的宣教〉，《大使命雙月刊》（2010 年 12 月第 89 期）。頁 2。
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宣教場所主要為亞洲，有133 位（佔 73.5%），在歐洲的宣教士有 20 人（佔 11.1）。在宣教工作的內容方面，從 169 年提供資訊的宣教士中，以搭配現有教會 事奉為主，約有122 人（佔 72.7）；獨立佈道開拓教會者，有 39 人（佔 23.1 %）。
在宣教士的生活費用籌借來源，以教會籌借和教派籌借為主，各佔 45.5%和 36.4%。此外，各有一個教派的差教士，是分別由差會籌借和企業支持。
與上述的調查報告資料相比較，地方召會在蘇聯地區的宣教行動，至少具有 幾項的特點：首先，地方召會的宣教人數在該次的宣教行動，遠超過於其他任何 臺灣宣教機構。第二、宣教的區域的選擇，與其他臺灣基督教宣教機構有明顯的 不同。關於這一點，筆者想要強調的是，地方召會在蘇聯境內的宣教行動，只是 從1991 年起，一次單一的宣教行動，並不表示地方召會只在該地從事宣教工作。
地方召會所派遣的宣教士，足跡還遍及於亞洲其他國家。如印度、越南、泰國、
緬甸等。第三、地方召會係以單一教派，屬於有別於「社會福音派」的「基要福 音宣教」為路線的宣教機構。因此，宣教的內容完全集中在建立獨立的本土召會 為目標。
因此，筆者可以初步得出的結論是，地方召會在蘇聯的宣教行動，表示其對 於該地福音傳播工作的重視，明顯大於其他臺灣基督教宣教機構。最後，在宣教 士的生活費用是由同屬地方召會的全球眾信徒，以自由奉獻方式擔負，而不作任 何對外募款。綜合以上的特點，本論文以地方召會在蘇聯地區的宣教行動，作為 臺灣基督教宣教機構在跨文化宣教的普世行動上，針對「改宗」研究探討的事例，
實具有研究的代表性。茲根據該次宣赴調查報告內容，將各差會、堂會、教派的 宣教特點，整理成「表1」：
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表 1：臺灣基督教「差會、堂會、教派」宣教特點整理