如其所是，歌德觀察法的運用

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第二節 如其所是，歌德觀察法的運用

世界若不是一個客觀的存在，莫非整個宇宙只是一個巨大的幻境？做為有 意識的觀察者的人，要怎麼看待自身？人做為一個靈性生命，在觀察世界的同 時也創造了它，那麼觀察本身是甚麼意思？很顯然過往機械式的科學觀點無法 回答這樣的問題，它在一開始便已經迴避了這個問題!從出發點開始，機械論科 學便已經假定人只是自然中無關緊要的附屬，脫離人性的智性所獲得的對世界 的解釋，無非使人更加疏離於世界，

「今日我們只針對世界進行思考是不夠的；我們的思想必需逐漸被轉化為一種 對世界的普遍感受，因為這樣的感受而產生改革與進步的動力。人智學的目的 就在於呈現一種世界的知識，不再停留於抽象的概念，而要灌注生命於完整的 人之中，從而成為教育原理與方法的正確基礎。」(Steiner,1986：26)

不侷限在智性的片面功能而以全然的人性投入；不滿足於表面的概念而致 力於了解完整的人；為此施泰納提出歌德式的研究方法，以一種現象學的方 式，去全面的認識世界，同時發現自身與世界密不可分。相較於純然智性的認 識方式，歌德式科學觀所採用的研究方法，摒除了與現象及經驗無關的概念與 純粹智性邏輯推演，也不採取重複驗證做為客觀性的條件；而強調觀察者對於 觀察對象的全然開放、連結與投入。

一八九一年，施泰納受聘於歌德與席勒檔案館工作，主要整理歌德的自然 科學著作。而在此之前，他在大學三年級時(1882)，就已經受到推薦，開始編輯 歌德自然科學的相關著作；推薦施泰納的是他大學時期影響他最深的一位教師 Karl Julius Schroeer(1825~1900)， Schroeer 本人對歌德的學說與作品尤其是《浮士 德》著力甚深，他除了將歌德介紹給施泰納之外，其唯心論的思想傾向也對施 泰納有所啟發。施泰納稱其自身從小即有靈性體驗，能見到許多不同層次的存 在，但一來沒有適當的人可以對話討論，二來他也找不到可以正確理解與描述 這些奇妙現象的語言工具。直到大學時閱讀歌德的作品，驚艷於歌德描述自然

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界的方式，既保留對自然奧秘的直接體驗，又能以科學的語言表達出來；歌德 從植物的形態研究出發，並且從個體的性質中推演出隱藏在深處的整體，透過 空間中各種條件的影響，並在時間中演化自身，最終以「原型」(archetype)與

「形變」(metamorphosis)的法則來描述自然，令他深受鼓舞，

「我想到歌德所提及的感官-超感官形式，不僅適合乎自然的，同時也適 合乎靈性的觀察，皆可添入感官所能掌握的與靈性所能直觀的對象之間。」(蔡 慈皙譯，2014：37)

對施泰納來說，繼他高中時透過幾何學認識到有形與無形世界的橋梁之 後，這是他再次發現到以物質世界的語言描述他的靈性經驗的方法。

在《歌德：全新美學科學的奠基者》(Goethe as a founder of a new science of aesthetics)的演講中，施泰納這樣描述歌德的自然觀，

「精神(spirit)與自然(nature)的根本分離並不符合歌德的觀點。他在這個世 界上看到了一個偉大的整體 ，一個連續的生命鏈(chain of beings)，在這個 鏈中人扮演鏈接(link)的角色。大自然！我們被她包圍並擁抱著，無法從其中 退出，卻也無法再深入更多。」(Steiner, GA0030)

很顯然地，歌德認為精神與自然是不可二分的，兩者共同構成一個整體的 存在，其中一切萬有彼此相關。大自然對我們從不隱藏地顯露一切，而人們卻 只忙著從狹隘的感官印象中找到表面規律，而不願深入其真正的內在本質。物 質科學急於尋求因果關係的解釋，然後就將之置於自己的生活之外；人自身從 未在其中扮演過任何角色，或不曾知曉自己在其中的角色，這些科學知識也未 能帶給人更多的幸福。對自然的研究是透過各種強加於自然的干涉與介入，尖 端的物理學透過粒子加速器，以精確、高能的方式，在限定的軌道上撞擊粒 子，一次次地對撞、破碎，向內解析物質的最終存在，儘管獲得各種對於物質 組成的理論，「找」(製造)出一系列的基本粒子，作為各種宇宙基本動力或質素 的來源。然而，這些對事物本質的探索，對於絕大多數人來說，並無助於增進 對世界與自身的認識。傳統實證主義的限制在此盡顯無遺。確實實證主義可以

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在物質層面透過觀察與實驗手段，獲致對世界的某種知識或解釋，然而卻將人 在世界中所扮演的角色，完全放在被動與隨機的角落。

在以《歌德的知識觀》(Goethe’s Way of Knowledge)為題的演講中，施泰納 點出歌德的世界觀，一種在自然現象背後隱藏著精神性規律的整體觀，而科學 研究的目的並不在於針對表面現象提出解釋，而在於深入地把握住內在的本 質，

「人們一旦承認思考本身有能力超越感官印象的表面(而獲得更深的理 解)，就必須同時接受在感官所感知的現實以外另有存在。」(Steiner, GA001) 思考的對象或素材一開始只能是人的感官印象或經驗，但科學的目的卻不應僅 止於此。

「當今以感官經驗(sense experience)為基礎的科學，遵循正確的方法來 堅持給定的條件;但它卻增加了不可容許的斷言，即這種方法只能提供可由感官 感知的事實。」(ibid)換言之，歌德認為科學研究應使人能穿透表淺的事實，對 事物現象深處的精神性本質有所掌握，而這個精神性的本質對人與對大自然來 說，是無二無別的。

歌德的科學方法，與實證主義科學最大的差異點，即是在通過感官獲取印 象與經驗之前，必須放下所有的看法與前見，不讓思考在這第一個階段產生任 何引導性的作用。反之，實證主義科學的研究方法，則是以限定條件與範圍的 實驗或有限的感官經驗，做為思考的對象。

相較於線性因果論與片面性的認識，歌德科學方法強調整體性與脈絡性。

做為觀察對象的現象或物體本身透過人的開放的感官觀察，所顯示出來的必然 不是封閉系統內的有限性條件反應，而純然是對特定觀察者的獨一無二的顯 現；此時的「觀察」牽涉到觀察者感官能力的範圍與完整性、以及對自身「觀 察工具」的自我把握。觀察者本身也成為被觀察的一部分，任何可能浮現出來 並造成干擾的概念、偏見、喜惡等等都必須同時被觀察到並暫置一旁。

對於環境脈絡中的種種關連因素的觀察與掌握，亦應被視作對於對象理解 的一個部分。人對於環境的認識，並不存在著真正的客觀；傳統科學中所謂的

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客觀性，在量子力學的實驗中一再被挑戰；也就是不同觀測者所經驗到甚至是 所創造出的外在事件現象，其實是各自有異的；而相對論中提出的時間/空間相 對性，也同樣說明了這一點。固定的時空觀(慣性座標系)與絕對時間，已經被 相對論所修正而拋棄。

施泰納認為觀測者所具備的條件不同，本來就會導致不同的客觀顯現，

「一個簡單的思考就可以回答這個問題。當我站在一條林蔭大道的盡頭時，另 外一頭的樹木看起來要比我身邊的更小，相互間距離更近，如果我變換了從事 觀察的位置，那麼我的感知圖像也就不同了。……(呈現的圖像)並不取決於那 些依賴於客體的規定，而是取決於我，取決於感知者。」（王俊譯，2017：

65），

為了盡可能完整地觀察，必須運用自身的全部感官，並盡可能留心週遭所 有相關的條件，以及其間的關係。植物觀察是一個最直接的例子，在進行植物 研究時，所有對於眼前植物的知識或印象、經驗、感覺，都必須被有意識地摒 除，此刻植物本身的形態、形態在不同部位的演變、環境條件如光線、氣候、

溫濕度、生物種類、數量與交互作用等等，它在觀察者的眼中呈現的樣子、手 觸摸時的感覺、鼻嗅或口嚐的味道、擺動的幅度……盡可能的一切客觀上的感 官印象，都可能是重要資訊，訴說著重要的故事。

此刻觀察者自身是最重要的研究工具，其感官條件或特質，必然會直接影 響到初步感官經驗的呈現；所謂絕對客觀的經驗資料根本是不存在的。換言 之，一開始觀察者便直接涉入觀察對象，無法區分。所獲的的經驗資料亦只對 此一特定觀察者有效。

一旦開始「觀察」，主觀與客觀的對立性就被創造出來，從原本的「無分 別」，到客觀性的察覺、主觀性的察覺、一體性的察覺，達至最終又回到無分 別的完整理解。大自然所呈現給感官的印象經驗，透過真正的完整而平靜的觀 察，會啟發人的超感官，對現象深處的本質，以另一種「知」的方式曉悟。從 眼見為憑的大自然現象中，看見更深的實相，這是一種人透過靈性，觀看物 質，而達到靈性了悟的過程。

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綜合來說，無論是運用在外在事物或現象的觀察，或是對人的認識，一般 來說歌德觀察法可分為四個層次，從最外在的感官印象出發到最後的整體性了 悟 ， 施 泰 納 以 知 覺 (perception) 、 觀 象 (imagination) 、 靈 感 (inspiration) 與 直 觀 (intuition)四個層次統攝之，

一、 知覺：盡可能覺察自身感受與前見、偏見的情形下，盡可能充分地運 用感官掌握觀察對象，詳盡描述對象的形貌以及周遭所有的條 件狀態；在此一階段，各種感官都是重要的工具，並且要盡可 能精確而不受習慣或偏見干擾。

二、 觀象：清晰地覺察自身主觀對於對象的感知；時間的因素在這個階段 必須被涵蓋進來，儘管觀察僅發生在特地的時空斷面，但是透

二、 觀象：清晰地覺察自身主觀對於對象的感知；時間的因素在這個階段 必須被涵蓋進來，儘管觀察僅發生在特地的時空斷面，但是透