第四章 華德福靈性教育觀：以開展靈性為宗旨
第二節 實現靈性覺醒
國
立 政 治 大 學
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N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第二節 實現靈性覺醒
受薰持
種根身器，去後來先作主公
～八識規矩頌
人智學肯定生命的永恆存在，透過一次次的輪迴入世，每個人來到世界 上，都是帶著主動意識的選擇的。這個聽起來有點浪漫的說法，有時不免被用 來自我解嘲：生命一切的挑戰與困頓，反正都是自找的，怨不得別人；有時會 讓人更增困惑：如果生命遭際真的是自己選擇的，那麼那些痛苦、悲劇、掙扎 是怎麼回事？誰會為自己選擇這般悲苦的人生？如果僅僅以現世有限的經驗與 眼光來看待生命中的各種難以索解的事物，這種怪誕甚至荒謬的感覺確實是很 自然的。假使對生命沒有更完整的認識，事實上人的一生中許許多多的事情是 無法解釋的。換言之，那些我們可能視之為痛苦或負面的生命經歷，在更廣闊 的生命觀點之下，可能具有其脈絡與意義，甚至可能是個體生命主動的計畫。
施泰納如此描述這個跨越塵世生命的靈魂旅程，「人的靈在每一世顯現 為：帶著過往生命歷程中先前體驗的果實之自己的再現。所以此生的生命是另 一次生命的再現，並且帶著靈自我60在前一次生命中下過功夫的東西。」（廖玉 儀譯，2011：75）
生命的永恆不朽，是靈性的基本狀態，更是教育的根本前提。靈性在累世 之間穿梭來往，不斷的造作與積累為下一世創造條件；過程中有進步也有墮 落，深藏在業識種子中的業因(前一世造作的結果)決定下一世的狀態(應學習的 功課)。整體而言是一個不斷進化的圖像。
60 Spirit Self，靈性我或靈我，是人智學人類生命成長九階段的第七階段；指超越了物質與心魂 的層次，以靈性我的意識狀態活在世間。
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西。」（ibid：58）身界甚至心界的事物就這樣點點滴滴進入成為靈界中靈性我所持存的一部 界）、心界（心魂世界）與靈界。（芮虎譯，2014：26-30；廖玉儀譯，2011；21-30）
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立 政 治 大 學
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在佛教唯識學中，有所謂「阿賴耶識」（Alaya）的說法；阿賴耶識又稱 根本識、藏識，是含藏宇宙一切萬有的種子；當因緣具足時，阿賴耶識就使得 種子產生色法與心法；色法在此可以比作身界的作用，心法則是心界起用的功 能。這個輾轉輪迴、不生不滅的第八種子識，就是施泰納所說的靈我，生命的 最終本質存在；
這個生命源頭的種子不斷緣取外境，在無限輪迴中不斷熏習累積而成為現 在的自我；而眼前暫時的自我，只不過是阿賴耶識一時的表徵。（于凌波，
2006：82）
既然已經找到了生命的源頭，也瞭解在生生世世無盡輪迴中，真正實存的 是那能生萬法的種子識，那靈性我，那最本質的靈性；則我們對這一生，對教 育便可以有完全不同的目標與作法。一個自由的靈性存在應當依據什麼來行 動？在《自由的哲學》一書中，施泰納認為，唯有透過真正的覺察，也就是正 確的思考，對於思考過程中的印象、前提、感知、感覺以至於思考本身，都能 有所覺察並將之作為思考的對象，那麼，人會為自己生命的目的與價值做出選 擇。這個自由的選擇乃是最高的道德。
「一元論反對一切領域中的目的概念，只有人的行為是唯一的例外。它尋 找自然律法，但不是自然目的。……什麼是人在生命中的任務？對於這個問 題，一元論只能這樣回答：人自身所設定的任務。我在世界中的使命並不是預 先確定的，而是在每一次我為自己選擇的。我並不是通過固定的行軍路線踏上 自己人生道路的。」（王俊譯，2017：191）
除了靈性為自身設定的目的之外，別無其他目的!自然界存在著律法，卻 不存在外於生命、高於生命的目的。施泰納透過三界的分析說明了身心靈的關 連性以及運作方式，並揭示靈性我、這個包含一切的靈識才是生命的根源；而 人為自己的生命設定的任務，乃是基於自己的選擇，在一次次生命旅程中，在 一次次因緣聚會之中，人必然也必須為自己設定此生的任務。而這一生最重要 的，就是去實現這個任務；換言之，去找到自己的天命，並盡一切努力實現 它。