第三章 本體實踐學的建立與開展
第三節 「一體之仁」的工夫：本體實踐學的開展
二、 存養與省察
勿助勿忘而使生命遂其所生，良知暢然生長，此落實於生活中便是「存天理，
去人欲」之工夫，亦即陽明在陸澄接獲其子病危消息之時告誡用功之處便在生活 之中。「存天理」是存心之天理，「去人欲」是去心之私欲，在邏輯上前者為存養 操持之工夫，後者為省察克治之工夫，工夫似別為二，然以歸於心體之正，良知 之發顯來說，存心之天理與去心之私欲實為不二的工夫。「省察是有事時存養，
存養是無事時省察」70，存養與省察實為一致良知工夫：
因論先生之門。某人在涵養上用功，某人在識見上用功。先生曰，「專涵
喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索 居，亦已久矣。」語見《禮記‧檀弓》上。
68 見《孟子‧公孫丑》下第二章。宋‧朱熹：《四書集註》，頁 229。
69 《傳習錄》第 81 則。陳榮捷：《王陽明傳習錄集註集評》，頁 107-108。
70 《傳習錄》第 36 則。陳榮捷：《王陽明傳習錄集註集評》，頁 72-73。
養者，日見其不足。專識見者，日見其有餘。日不足者，日有餘矣。日有 餘者，日不足矣」。71
陽明在此所說之「涵養」是包括了存養與省察，是一克己的工夫，故「為道日損」， 而識見是外求知識名物之學，是一博學的工夫，故「為學日益」。博識之學是堆 疊名文器物知識，看似日日增異，實則私欲隨知識的堆疊而日日增益，反而漸失 良知之明；涵養之學是透過克己私欲而明其良知之理，因日日損減私欲而日日充 擴良知。
涵養工夫和省察工夫皆「為道日損」之學，兩者實為不二不一的關係，就存 天理來說是涵養工夫，就去人欲來說是省察工夫，以涵養心體良知便能省察克 己，以省察克己私欲即是復返心體良知，兩者看似為二，實為不二關係；然涵養 心體在於良知由體而用的工夫，省察克己在於良知由用返體的工夫，或可說「存 養亦只是存個毋自欺，察識亦只是識個欺的病」72亦為不一關係。由此不二不一 的關係，吾人可從而明白良知即本體即實踐，是為「即體而言用在體，即用而言 體在用，是謂『體用一源』」73。
陽明以貓捕鼠之喻省察克己之功：
省察克治之功，則無時而可間。如去盜賊，須有箇掃除廓清之意。無事時，
將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來。定要拔去病根，永不復起，方 始為快。常如貓之捕鼠。一眼看著，一耳聽著。纔有一念萌動，即與克去。
斬釘截鐵，不可姑容與他方便。不可窩藏。不可放他出路。方是真實用功。
71 《傳習錄》第 116 則。陳榮捷：《王陽明傳習錄集註集評》，頁 136-137。
72 蔡仁厚：《王陽明哲學》（台北市：三民書局，1983 年 2 月修訂初版），頁 86。
73 《傳習錄》第 108 則。陳榮捷：《王陽明傳習錄集註集評》，頁 130-131。
方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。74
貓之捕鼠，就在動念之間，身體已然躍出，鼠方能擒獲，知鼠之惡必須克盡之時，
便是鼠擒到之時。己之私欲若有一念萌生，因良知而知隨時克盡私欲，不使之片 刻怠放，私欲之克盡方是心體之明。由此可知良知是克己工夫，亦是克己返明之 本體，當行省察克己之時，便是回復心體良知之時，此便為知行合一。陽明所喻 似孟子「日攘一雞」75之喻，知惡習須除，便顯為速去惡之行，此方為真知，而 非推託含混心存茍且，心存茍且之知不為真知，不為真知即不為真己。
陽明亦從存養來論孟子之「夜氣」：
孟子說「夜氣」，亦只是為失其良心之人指出箇良心萌動處，使他從此培 養將去，今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消說「夜氣」：卻是 得兔後不知守兔，而仍去守株，兔將復失之矣。76
「夜氣」之為平旦之氣，是心體無私無慮而之所萌動處，常人日間為私欲濁氣所 擾動，心體不得存養，私欲亦不得克制。聖人則不說夜氣，因聖人時時行「致知」
工夫，致知之工夫即為省察克己私欲的工夫，克去私欲方能復顯心體之明。夜氣 之「存養」，實乃心體不黏滯私欲，使其回到「無視無聽，無思無作，淡然平懷」
以及「神清氣朗，雍雍穆穆」77的境界，是以「存養」工夫即「克己」工夫。
74 《傳習錄》第 39 則。陳榮捷：《王陽明傳習錄集註集評》，頁 75-77。
75 「戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？」孟子曰：
「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『請損之，月攘一雞，以待來 年然後已。』「如知其非義，斯速已矣，何待來年！」見《孟子‧滕文公》下第八。宋‧朱熹：
《四書集註》，頁 270-271。
76 《傳習錄》第 162 則。陳榮捷：《王陽明傳習錄集註集評》，頁 228-231。
77 《傳習錄》第 311 則。陳榮捷：《王陽明傳習錄集註集評》，頁 354。