心之動源之迸發

人之所以能克己私欲，消融執定，使異化回歸存有，皆在於良知的感發。良 知時時無不在，於聖人時時無不顯，於常人則或於一念之際、獨知之時、困厄艱 險或死生危難之際，因著個人受私欲牽引而蒙蔽堆塵的厚薄而有不同的感發程 度，是以有「君子固窮，小人窮斯濫」之別³⁷。但每一個的良知本心是本然彰明 的，弗蘭克此段感想可同於陽明之良知：

一個俘虜之所以變成怎樣的人，實在是他內心抉擇的結果，而非純是環境因

36 弗蘭克著，趙可式、沈錦慧譯：《活出意義來》（台北市：光啟出版社，1985 年三版），頁 81。

37 《論語‧衛靈公第十五》第一。宋‧朱熹：《四書集註》，161。

素使然。因此，任何人就是處在這種情境下，根本上都可以憑他個人的意志 與精神，來決定他要成為什麼樣子。即使是置身於集中營，他仍可以保有他 的人性尊嚴。……正是這種不可剝奪的精神自由，使得生命充滿意義且有目 的。³⁸

人不是順著無常的世界而偶然隨機的存在，人之可貴在於其有個人意志，亦即良 知心體，此為弗蘭克所說以其個人意志決定其成為如何之人。吾人因內在本然的 良知發顯而有生命的穩然定向，即使身處窮困危厄之際，亦能不被私欲趨使而保 有人性尊嚴，此是為心之動源的迸發。

逬發是內在而昇進的力量，此逬發力量在於吾心有一穩然而善的定向，這個 定向不是個人偶發的定向，而是上承天道的誠體、至善，由此天人和合相應的融 契，落實於世間便是血緣互融、家族互助、社會互享的人倫之教，陽明曾以本於 人倫的良知斷一訟案：

鄉人有父子訟獄，請訴於先生。侍者欲阻之。先生聽之，言不終辭。其父 子相抱慟哭而去。柴鳴治入問曰，「先生何言，致伊感悔之速？」先生曰：

我言舜是世間大不孝的子，瞽是世間大慈的父。」鳴治愕然。請問。先生 曰，「舜常自以為大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。

瞽瞍記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悅我？不知自心已為後妻所移了。

尚謂自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我時如何愛我。今日不愛，

只是我不能盡孝。日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫時，

又不過復得此心原慈的本體。所以後世稱舜是箇古今大孝的子。瞽瞍亦做

38 弗蘭克著，趙可式、沈錦慧譯：《活出意義來》，頁 75。

成箇慈父。」³⁹

子孝父慈是天性之本然，如太陽之光遍照萬物，然世間亦多父不慈、子不孝而至 於怨懟的情況，這是受到私欲的蒙蔽，如同烏雲蔽日而陰暗，太陽並非不顯，吾 人不能因此而斷定沒有太陽的存在，對於父不慈、子不孝之事，吾人亦不能說父 無慈心，子無孝心，而是父慈子孝之心暫被私欲蒙蔽罷了。陽明從每人根源處之 良知說，如同烏雲蔽日，吾人若知烏雲只是暫時蔽日，便能歡欣地迎接太陽復出 之時。舜之所以能大孝，是常使良知發顯，並在父親對待自己由親而疏的行為上 反省自己不孝之行，因而時時克己之不孝念頭之私欲，由此而行孝。瞽瞍之所以 不能慈，是放失自心而使私欲蒙蔽，因良知不顯而不省察自身，反而對孩子之孝 行求全責備，因而不慈。是以私欲念念暫生，時時能蒙蔽良知，良知亦能刻刻感 發，豁醒而掃除私欲，全在於根源處良知之體認，與操持克己之功夫。訟案之父 子因自己良知被私欲所蔽而不孝不慈，求官府斷訟，此是向外求之，如同眼疾者 不以藥攻治疾病，反而向外求能使眼復明的方法⁴⁰。使自我充然無礙而為真實的 人，全在於自我良知的發顯。

吾人何以感受良知的發顯？承第三章闡述，良知既是本體，又為工夫。良知 為本體，是從一必然的道德先驗性加以正面的肯定，賦予其人類共同的志業與理 想，此是從昇發的動能來看；良知為工夫，是面對人處於現實世界有其氣性的下 墮而造成文明與自我的各種異化而來的，此是從一反面而實際的現象省察，並珍 視自身先天具有的良知，使之超脫流俗之弊端。故可知陽明良知學的正面力量亦 自反面的異化而來，因「一體」之聯繫，處於異端之生命雖阻塞日深，但其回溯 本源之渴望愈深切。如同唯有經歷黑暗的夜晚，才能珍惜並徹底感知白日陽光的

39 《傳習錄》294 則。陳榮捷：《王陽明傳習錄集註集評》，頁 344-345。

40 「是猶目之不明者，不務服藥調理以治其目，而徒倀倀然求明於其外。明豈可以自外而得哉？」

見《傳習錄》136 則。陳榮捷：《王陽明傳習錄集註集評》，頁 173-176。

美好，良知之迸發亦然。